韓立國

（河海大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210098）

一、認(rèn)識(shí)世界

系統(tǒng)是我們認(rèn)識(shí)世界的方法之一。如果我們把各種相關(guān)的事件聯(lián)系起來，并且透過事件去察覺背后的某個(gè)趨勢，就具備了系統(tǒng)思考的能力，這同時(shí)也可以作為思考社會(huì)的方式。馬克思是采用系統(tǒng)思考方式的思想家，比如他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作一個(gè)復(fù)雜的由多種多樣的子系統(tǒng)所組成的整體系統(tǒng)。在這個(gè)整體系統(tǒng)中，能起到關(guān)鍵作用的就是生產(chǎn)方式，它包括生產(chǎn)力以及與生產(chǎn)力密切相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系；而在生產(chǎn)方式這個(gè)子系統(tǒng)中，生產(chǎn)力起到?jīng)Q定性的作用，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)力影響生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，否則生產(chǎn)方式這個(gè)子系統(tǒng)就會(huì)出問題，生產(chǎn)方式要想順利運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須變革生產(chǎn)關(guān)系，這時(shí)會(huì)出現(xiàn)社會(huì)革命或經(jīng)濟(jì)革命，引起社會(huì)動(dòng)蕩不安。了解了生產(chǎn)方式系統(tǒng)的運(yùn)作方式，就能把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，從而更科學(xué)和全面地認(rèn)識(shí)我們所生活的世界。

在社會(huì)學(xué)里面也有類似系統(tǒng)的表述，社會(huì)學(xué)者們在觀察社會(huì)時(shí)，也要應(yīng)用系統(tǒng)的視角，從整體上看問題。比如法國社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的“場域”概念就和系統(tǒng)視角有些相似，但又有一些不同。這一點(diǎn)是好理解的，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，肯定要有自己的獨(dú)特視域的。社會(huì)學(xué)看問題的角度和其他學(xué)科不同，所以在概念的理解上也就和其他學(xué)科有所區(qū)別了。在《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》這本書中，布迪厄?qū)鲇蚩醋魇窃诟鞣N位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型。在一個(gè)大的場域里又會(huì)分為很多子場域，包括藝術(shù)場域、經(jīng)濟(jì)場域、政治場域等，每個(gè)場域都遵循著他們各自獨(dú)特的邏輯。場域的運(yùn)行動(dòng)力就在于場域的結(jié)構(gòu)形式，而根源就在于場域中各種力量之間的關(guān)系博弈。在場域中存在一種可以支配整個(gè)場域的力量，場域里的每個(gè)行動(dòng)者都想要掌握這種支配力量，圍繞支配力量的爭奪，就發(fā)生了場域內(nèi)部的斗爭。

一個(gè)場域就是一個(gè)系統(tǒng)，只不過在它內(nèi)部存在各種力量在相互影響、相互斗爭，從而使得場域能夠持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。那些在場域中占據(jù)支配地位的人可以讓場域以一種對他自身有利的方式運(yùn)作，為的是獲取更多的利益。但是，在這個(gè)場域中，依然不斷地有其他人來挑戰(zhàn)支配者，試圖反抗或推翻支配者。場域不是一個(gè)平靜的場所，而是一個(gè)充滿矛盾和沖突的場所。

但是還應(yīng)該看到，雖然系統(tǒng)和場域都把各種相關(guān)因素放在一個(gè)整體中來看待問題，二者還是有一些不同的。馬克思的歷史進(jìn)程觀點(diǎn)承認(rèn)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的有序性和定向性，并且馬克思指出了系統(tǒng)調(diào)節(jié)的最終原因是生產(chǎn)力因素的變化，生產(chǎn)力發(fā)生了變化，生產(chǎn)關(guān)系會(huì)受到生產(chǎn)力的影響而發(fā)生改變，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都改變了，生產(chǎn)方式這個(gè)系統(tǒng)也會(huì)隨之改變。場域中是不接受自我調(diào)控的，或者說是不存在自我調(diào)控的。場域是力量關(guān)系和斗爭關(guān)系存在的地方，也是無休止變革的地方，場域的發(fā)展來源于場域內(nèi)部的力量沖突，而不是像系統(tǒng)那樣來源于系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展。

系統(tǒng)和場域都注重整體，都注重組成要素之間的關(guān)系，是我們看待世界的重要方式，并沒有孰優(yōu)孰劣之分，只不過是不同的人文社會(huì)學(xué)者站在自身角度發(fā)展出來的相似的研究方向和理論框架而已。這二者都以一種客觀分析的方式看待社會(huì)現(xiàn)象，并提出自己的理論脈絡(luò)，都是對社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展，都在一定程度上推動(dòng)了人類對于自己所生活的世界的認(rèn)識(shí)。

二、解釋世界

系統(tǒng)也可以是我們解釋世界的方式。系統(tǒng)觀點(diǎn)其中一個(gè)方面的內(nèi)容就是整體性觀點(diǎn)或者說聯(lián)系的觀點(diǎn)。系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間是有聯(lián)系的，并且這些聯(lián)系是事物本身固有的，而不是人們強(qiáng)加的，各部分組成一個(gè)系統(tǒng)之后，他們之間的聯(lián)系也就自然而然地發(fā)生了。所以，我們解釋世界時(shí)，就要用到系統(tǒng)的觀點(diǎn)，不能把事情的發(fā)生孤立起來。在實(shí)踐中，我們要認(rèn)識(shí)到事情的發(fā)生，一定是有原因的，一件事情不可能無緣無故地發(fā)生。在生活中遇到了難以理解的事情，要探求其背后的原因和規(guī)律，不能簡單地把難解的事情歸為神秘主義，神秘主義的另一面其實(shí)就是事物之間復(fù)雜的聯(lián)系。有時(shí)候我們難以在短時(shí)間內(nèi)對一件事物提出合理的解釋，就是因?yàn)槲覀兒雎粤耸挛锉澈蟮穆?lián)系，或者以己之力難以探尋到其背后的聯(lián)系和它所依托的系統(tǒng)，這時(shí)如果我們不能堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，很容易陷入唯心主義和不可知論。堅(jiān)持用系統(tǒng)的觀點(diǎn)解釋世界，才是正確的解釋世界的方法。

在社會(huì)學(xué)中，系統(tǒng)的方法也有很多的運(yùn)用。在19世紀(jì)的歐洲，自殺現(xiàn)象成為了一種社會(huì)問題，引起了很多人的關(guān)注。但是對于這一現(xiàn)象的解釋有很多，比如，有人把自殺問題歸為個(gè)人的心理和情感問題，還有人把原因歸為時(shí)間和氣候等等，眾說紛紜，莫衷一是。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干搜集了大量的關(guān)于自殺人群的資料，運(yùn)用數(shù)據(jù)分析方法，最后得到了結(jié)論，即自殺率和社會(huì)整合程度有相關(guān)關(guān)系，社會(huì)整合程度適中的社會(huì)自殺率較低，社會(huì)整合程度過高和過低的社會(huì)，自殺率較高。涂爾干通過大量的資料分析，發(fā)現(xiàn)了自殺現(xiàn)象與社會(huì)整合程度的聯(lián)系，而其他人提出的原因都被涂爾干用數(shù)據(jù)否決了。所以，自殺現(xiàn)象背后的原因是能夠被發(fā)現(xiàn)的，而社會(huì)整合程度就是與自殺現(xiàn)象相聯(lián)系的那一事物。

解釋世界，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到聯(lián)系是客觀事物所固有的屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。用主觀想象的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，是唯心主義的做法。也就是說，任何事物都處于聯(lián)系之中，任何具體事物都與其他事物相聯(lián)系，并且這些事物之間的聯(lián)系是可以被發(fā)現(xiàn)和掌握的。事物現(xiàn)象之間是相互作用、相互制約和相互影響的，這種聯(lián)系構(gòu)成了事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，使萬事萬物聯(lián)系在一起。任何事物都處在一定的因果聯(lián)系之中，既沒有無因之果，也沒有無果之因。一件事物出現(xiàn)的背后，肯定有一個(gè)或多個(gè)原因與之相聯(lián)系。發(fā)現(xiàn)事物之間合理的聯(lián)系，才能正確地解釋世界。

三、改造世界

系統(tǒng)的方法給我們改造世界提供了思路。有時(shí)我們不知道如何去改造一個(gè)陌生的現(xiàn)實(shí)世界，只是因?yàn)槲覀冞€沒有對我們想要改造的系統(tǒng)達(dá)到充分的認(rèn)識(shí)，還沒有一個(gè)清晰的把握，所以我們就會(huì)無從下手。這時(shí)就要求我們認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、了解系統(tǒng)，不僅要認(rèn)識(shí)和了解系統(tǒng)整體，還要認(rèn)識(shí)和了解系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的聯(lián)系。對改造對象有了清晰和全面的認(rèn)識(shí)之后，才能針對改造對象存在的問題，提出切實(shí)可行的改造辦法。毛澤東同志在《反對本本主義》中就說到：“沒有調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)?！逼鋵?shí)，調(diào)查的過程就是認(rèn)識(shí)和了解陌生系統(tǒng)的過程，就是了解系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間聯(lián)系的過程。毛澤東同志所作的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》是這一方面的典型代表作。因?yàn)橛辛藢r(nóng)民和農(nóng)村的細(xì)致了解，認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民和革命的內(nèi)在聯(lián)系，毛澤東同志才能在革命過程中做出依靠農(nóng)民的正確決斷，才能最終領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利，可見認(rèn)識(shí)聯(lián)系的重要性。正確地認(rèn)識(shí)到事物之間的聯(lián)系，并利用這些聯(lián)系，才能科學(xué)合理地改造世界。

如何利用事物之間的聯(lián)系來發(fā)現(xiàn)改造世界的途徑？社會(huì)學(xué)在做經(jīng)驗(yàn)研究的過程中有兩個(gè)技巧，一是把那些通俗常見的變得不同尋常，二是把那些不同尋常的變得通俗常見。

第一個(gè)技巧的關(guān)鍵就是要跳出系統(tǒng)。有些時(shí)候我們的研究對象是我們很熟悉的事物，這時(shí)我們就很難在他們身上發(fā)現(xiàn)可以研究的亮點(diǎn)，因?yàn)槲覀儗λ麄兊男袨楹吞攸c(diǎn)很熟悉，覺得一切都很正常沒有什么特別的，但正是因?yàn)槲覀兒脱芯繉ο蠛苁煜?，所以難以發(fā)現(xiàn)研究角度。這就要求我們換一種思路來看待研究對象，即跳出我們和研究對象所在的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外以審視的眼光來看待這個(gè)熟悉的系統(tǒng)。思路不同了，看問題的角度也發(fā)生了變化，曾經(jīng)熟悉的系統(tǒng)就會(huì)變得陌生起來，也就更加能夠發(fā)現(xiàn)問題。我們本身又對系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系很熟悉，發(fā)現(xiàn)了問題，解決的時(shí)候就會(huì)很容易了。

第二個(gè)技巧的關(guān)鍵就是要跳進(jìn)系統(tǒng)。有些時(shí)候我們面對陌生的研究對象，無從下手，僅僅對研究對象整體有大概的了解，所以不知應(yīng)該從什么地方開始著手研究。這時(shí)我們就應(yīng)該跳進(jìn)研究對象所存在的系統(tǒng)內(nèi)部，自己參與到系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系中去，了解系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系，對系統(tǒng)有一個(gè)清晰明了的認(rèn)識(shí)。我們本身對于研究對象很陌生，對他們的一切都會(huì)很好奇，進(jìn)入系統(tǒng)了解了系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系之后，再研究那些我們感到好奇的問題就會(huì)變得簡單了。這就是跳進(jìn)我們不熟悉的研究對象所在的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之內(nèi)以探索的方式來看待這個(gè)陌生的系統(tǒng)。曾經(jīng)陌生的系統(tǒng)就會(huì)變得熟悉起來，我們一開始就對系統(tǒng)的問題很好奇，了解了系統(tǒng)，再對問題進(jìn)行研究就會(huì)很容易了。社會(huì)學(xué)里有很多社會(huì)學(xué)家為了研究一些問題，與被研究人群同吃同住同生活，甚至還有社會(huì)學(xué)家為了研究乞丐，自己去當(dāng)乞丐的案例。

四、總結(jié)

無論是對社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對實(shí)際生活中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，系統(tǒng)的方法都具有普遍的意義。系統(tǒng)方法是我們認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和改造世界的重要方法，了解了系統(tǒng)方法，就能清晰地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)生活。在分析具體問題時(shí)，我們要注意系統(tǒng)內(nèi)部的事物與系統(tǒng)內(nèi)其他事物的聯(lián)系，分析事物之間的相互影響和相互作用的機(jī)制，探索事物運(yùn)行的規(guī)律。另外，還要注意從整體上把握事物與系統(tǒng)之間的聯(lián)系，分析該事物和系統(tǒng)整體的關(guān)系，尋找事物和整體之間的相互作用機(jī)制。最后做到既著眼系統(tǒng)整體，又了解系統(tǒng)各個(gè)局部，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對系統(tǒng)有科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)，這樣我們在認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和改造世界的時(shí)候就能夠得心應(yīng)手，馬到成功。

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]布爾迪厄，[美]華康德.反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].李猛，李康，譯.北京：商務(wù)印書館，2015.