劉璇

摘要：馬克思主義哲學(xué)作為經(jīng)典的社會學(xué)理論，充分的利用矛盾分析法解決社會總的利益沖突從而有效的分析社會經(jīng)濟學(xué)，為社會的經(jīng)濟發(fā)展作指導(dǎo)。中國的社會發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)取長補短，以馬克思主義理論為原型，創(chuàng)新與中國體制經(jīng)濟相適應(yīng)的中國特色社會主義馬克思理論哲學(xué)，采取中國式馬克思主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)濟。中國的經(jīng)濟體制經(jīng)理了從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的改革，如今的經(jīng)濟體制是以市場為主導(dǎo)，國家宏觀調(diào)控的市場經(jīng)濟，在當(dāng)代來說，中國式的馬克思主義哲學(xué)也隨之注入了新思想與新活力，為我國經(jīng)濟的健康發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。本文就來探討當(dāng)代中國式馬克思主義創(chuàng)新范式圖譜，分析馬克思主義哲學(xué)在中國的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代 馬克思主義哲學(xué) 創(chuàng)新 范式圖譜

馬克思主義哲學(xué)為我們認(rèn)識世界和了解世界提供了詳細(xì)的基礎(chǔ)，它利用辯證法與唯物論充分的說明了世界中存在的一些矛盾關(guān)系，分析了一切存在的形式是物質(zhì)世界，而物質(zhì)的本質(zhì)在于實踐，也就是說要體現(xiàn)物質(zhì)的現(xiàn)實性與能動性，認(rèn)為世界上的物質(zhì)局域統(tǒng)一性原理，而統(tǒng)一性原理的核心內(nèi)容就是唯物論，這同時也是社會主義黨的的思想路線。我國走的是社會主義道路但是當(dāng)時的思想路線卻沒有采用馬克思主義哲學(xué)，經(jīng)過漫長的時間證明，我國沒有直接采用馬克思主義哲學(xué)作為國家發(fā)展的指導(dǎo)思想，這其實是正確的選擇。從這個角度來說，馬克思注意哲學(xué)的發(fā)展具有時代性與特殊性。時代是不斷發(fā)展變化的，而馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)定在了歷史長河之中，它作為社會主義思想發(fā)展的基本哲學(xué)理論有定的參考意義，但要更好的發(fā)展經(jīng)濟，絕不是直接照搬馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)思想就可以的，因為，馬克思主義哲學(xué)思想具有顯著的時代滯后性的。

一、馬克思主義哲學(xué)的特征

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生時間大約為19世紀(jì)40年代，那時候歐洲的資本主義生產(chǎn)方式的弊端日益突出，資產(chǎn)階級面臨著與無產(chǎn)階級之間巨大的矛盾，而馬克思主義哲學(xué)中具體論述了社會發(fā)展的矛盾，提出經(jīng)濟發(fā)展的主要思想就是要解決社會存在的主要矛盾。從這個角度來看，馬克思主義哲學(xué)的誕生與發(fā)展存在歷史的必然性。從當(dāng)時的發(fā)展來看馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，是科學(xué)的世界觀和方法論，它具有跨時代的一些特征。比如第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一、唯物辯證的自然關(guān)于唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一、馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一、實踐性特征等。從發(fā)展對象上來說，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般規(guī)律的科學(xué)，而社會的發(fā)展有始終離不開自然與物質(zhì)，社會的發(fā)展是依賴于自然物質(zhì)再注入新思維以后而不斷發(fā)展變化著的。在這之前的所有哲學(xué)理論都沒有認(rèn)識到自然、社會與思維統(tǒng)一發(fā)展的重要性，從這個角度上來講馬克思主義理論第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。從內(nèi)容上來講，馬克思主義哲學(xué)將唯物主義與辯證法相統(tǒng)一、將唯物辯證的自然與歷史新統(tǒng)一，一方面結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)，另一方面結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。這種特征從馬克思主義哲學(xué)在后來的應(yīng)用提現(xiàn)中一直被看做是發(fā)展的重點，因此它與具有跨時代的意義，從這個角度來講馬克思主義哲學(xué)的兩個統(tǒng)一特征還是比較明顯的。從作用上來講，馬克思主義哲學(xué)講求的是實踐為基本的發(fā)展，是在時間的基礎(chǔ)上尋找社會發(fā)展的矛盾，解決矛盾從而促進(jìn)社會經(jīng)濟的發(fā)展，實踐性驗證了馬克思主義哲學(xué)的作用，同時促進(jìn)了馬克思注意哲學(xué)跟隨這時代的變化更好的發(fā)揮。這與舊哲學(xué)因為時代發(fā)展的變遷而被新哲學(xué)取代的局面形成了明顯的對比，從這個角度上來講，馬克思主義哲學(xué)實踐性的特征是其最大的特征，它引導(dǎo)著無產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識世界、改造世界。馬克思主義哲學(xué)思想以其科學(xué)性和革命性、真理性和無產(chǎn)階級的階級性的有機統(tǒng)一，不僅成為馬克思主義哲學(xué)誕生的時代發(fā)展的指導(dǎo)思想，由于其哲學(xué)思想跨時代意義的特征，更成為后世發(fā)展的參考思想實踐表明，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)才是馬克思主義哲學(xué)思想引導(dǎo)社會發(fā)展的精髓。

二、創(chuàng)新中國馬克思注意哲學(xué)的原因

在我國，最早提出將馬克思主義哲學(xué)中國化的人是帶領(lǐng)人民解放成立新中國的領(lǐng)軍人物毛澤中，毛澤東提出馬克思主義哲學(xué)思想中國化的時候新中國還沒有成立，中國的發(fā)展正需要有靈魂的思想引導(dǎo)，而毛澤東率先認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)思想與我國當(dāng)時的社會主義發(fā)展路線并不是很適應(yīng)，因此提出要發(fā)展中國特色的馬克思主義哲學(xué)，解決那時候中國發(fā)展的矛盾。簡單來說，毛澤東認(rèn)為發(fā)展中國革命就要將馬克思主義哲學(xué)思想與中國革命發(fā)展階段的建設(shè)情況相結(jié)合，開辟出輸贏中國國慶的社會主義革命和建設(shè)道路。面對當(dāng)時中國革命面對的正反革命發(fā)展問題以及抗戰(zhàn)時期右傾思想的出現(xiàn)，毛澤東果斷的提出了中國要創(chuàng)新符合國情特色的馬克思主義哲學(xué)思想。可以說，中國馬克思主義哲學(xué)思想誕生的原因是時代發(fā)展的需要，也是馬克思主義哲學(xué)思想內(nèi)容近的起時代考驗的高品質(zhì)成就的被需要，更是馬克思主義哲學(xué)思想跨時代特征檢驗的結(jié)果。后來隨著新中國的發(fā)展，中國的經(jīng)濟體制為了適應(yīng)社會的發(fā)展也積極改革，從新中國建立之初的計劃經(jīng)濟改為后來適應(yīng)市場需求的市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境之下，我國的發(fā)展思路也經(jīng)歷了不同程度的轉(zhuǎn)變，馬克思主義哲學(xué)思想在中國的應(yīng)用更是注入了具有新時代的思想，發(fā)展成為與時俱進(jìn)的中國特色社會主義馬克思主義哲學(xué)思想，指導(dǎo)著我國社會主義經(jīng)濟的有效發(fā)展。中國特色的馬克思主義哲學(xué)思想是中國共產(chǎn)黨總結(jié)經(jīng)驗合金教訓(xùn)不斷注入新的發(fā)展思想的來的，在馬克主義哲學(xué)思想的基本框架上秉承著具體問題具體分析的思想，合理的分析我國國情的發(fā)展，形成實事求是、與時俱進(jìn)的新哲學(xué)思想。

三、當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新范式圖譜的建立

（一）學(xué)術(shù)史研究“方法論自覺”的創(chuàng)新

1.“方法論自覺”創(chuàng)新的重大意義

創(chuàng)新在人類的發(fā)展史上起了重要的作用，創(chuàng)新科技解放生產(chǎn)力，同樣，創(chuàng)新思想能夠為創(chuàng)新科技與生產(chǎn)提供正確的引導(dǎo)方向。馬克思主義哲學(xué)思想雖然對于社會的發(fā)展具有促進(jìn)生產(chǎn)和經(jīng)濟的作用，但是時代一直是處于發(fā)展和變化的，因此，為了更好的繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想，能夠跟好的服務(wù)于社會發(fā)展，就應(yīng)該解放思想、推陳出新，注入與時代與國家環(huán)境相適應(yīng)的新思想。我國在創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)上提出了 “方法論自覺”并且建立起了與國家發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容，多方面創(chuàng)新與發(fā)展。我國創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)并建立“方法論自覺”對中華民族的偉大復(fù)興有著重要的意義 ，它是馬克思主義哲學(xué)思想中國化的最高體現(xiàn)，整個體系包含了中國不同發(fā)展階段的不同領(lǐng)域的思想指導(dǎo)內(nèi)容，并且成為我們中國名族重要文化和歷史的一部分。無論是改革開放初期還是當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化、大眾化進(jìn)程為我國的國強民富做出了突出的貢獻(xiàn)，對中國的社會和諧也有著重要的意義。

2.“方法自覺論”為中國化的馬克思主義哲學(xué)史提供了學(xué)術(shù)敘事的靈魂

學(xué)術(shù)史一方面是作為歷史與文化出場，另一方面作為專題學(xué)術(shù)研究而出場，無論哪種方式，它在歷史中必須具有明確的核心理論、主題思想、論點和專業(yè)術(shù)語等，這代表了它的發(fā)展與研究成果，馬克思主義哲學(xué)思想中國化以后也需要統(tǒng)一的具有鮮明的特征的主題或者專業(yè)名詞形容和總結(jié)它，讓后世的學(xué)術(shù)研究人員只要一提這個主題或者 專業(yè)名詞就能想到中國化的馬克思主義哲學(xué)思想 。方法自覺論的提出和發(fā)展就是馬克思主義哲學(xué)思想中國化的最高體現(xiàn)，我國繼承并創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想，并形成中國特色的馬克思主義哲學(xué)思想的最大特征，這表明馬克思主義哲學(xué)思想中國化的歷程是成功，同時也是帶有中國特色的哲學(xué)思想。這就是學(xué)術(shù)敘事的靈魂所在，是馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)思想總結(jié)與實踐，就像書名意義馬克思主義哲學(xué)中國化的這名字就叫做“方法自覺論”。

3.研究范式的創(chuàng)新是方法自覺論的方法與前提

為了使方法自覺論更好的發(fā)展并服務(wù)于我國社會與經(jīng)濟的發(fā)展，研究范式創(chuàng)新就成了方法自覺論做有效的手段和前提。馬克思主義哲學(xué)的核心思想是發(fā)展什么與不發(fā)展什么，社會發(fā)展中存在著那些尖銳的矛盾，而范式創(chuàng)新就是要打破這一思想，繼承其精華的部分，創(chuàng)新不合時代發(fā)展的內(nèi)容，因此范式研究就把創(chuàng)新與改革生產(chǎn)作為方法自覺論研究的重點。范式研究首先研究的是方法自覺論的群體自覺的行為規(guī)范、總體方法和基本路徑。群體的行為代表著社會發(fā)展的總體特征，同時也是時代思想的最高體現(xiàn)。其次研究的是學(xué)術(shù)史坐標(biāo)和圖譜的軸心，這是建立范式圖譜結(jié)構(gòu)的主要基礎(chǔ) ，同時也是方法自覺論的合理切入點。最后研究中國化馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與繁重史，這是建立學(xué)術(shù)方法自覺論學(xué)術(shù)歷史與學(xué)術(shù)理論的關(guān)鍵，對于后世研究中國式馬克思主義哲學(xué)思想有著重要的意義?？傮w而言，范式研究為完整方法自覺論煮出來重要的貢獻(xiàn) ，方法自覺論的理論以及核心思想變得充實而結(jié)構(gòu)清晰，是中國式馬克主義這是思想日趨完整的表現(xiàn)。

4.方法自覺論“從抽象上升到具體”的方法論原則

方法自覺論在發(fā)展初期由于基礎(chǔ)理論比較少，創(chuàng)新思想沒有普及，對于一般人而言理解還是比較困難的，這是方法自覺論發(fā)展初期思想比較抽象化的表現(xiàn)。隨著方法自覺論的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，并且對于這一理論的現(xiàn)實應(yīng)用，使得人們對于方法自覺論逐漸了解，方法自覺論的內(nèi)容也越來越詳細(xì)，這是方法自覺論具體畫的體現(xiàn)。從方法自覺論從抽象到具體化的發(fā)展過程中，范式研究起到了重要的作用，為方法自覺論建立起了清晰的結(jié)構(gòu)框架與詳細(xì)的內(nèi)容。并且這一期間方法自覺論的研究方式也變得多樣化，使其內(nèi)容更加向具體化發(fā)展。

（二）多元研究范式的界分

1.“馬克思主義哲學(xué)教科書改革研究范式”一直是中國研究與普及馬克思主義哲學(xué)的主要方式

中國化的馬克思主義哲學(xué)思想作為中國歷史的一部分應(yīng)該被跟多的人了解，同時作為政治發(fā)展的基礎(chǔ)理論，是新一代社會主義接班人必須學(xué)習(xí)的新思想，因此馬克思主義哲學(xué)思想范式研究與普及的主體放在教科書上。利用教科書傳播中國化的馬克思主義哲學(xué)思想是見效最快，設(shè)計面積嘴鋼的方法，而且學(xué)生作為社會發(fā)展的新力量，對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新?lián)碛懈嗟目赡?，他們將會利用學(xué)到的知識與時代發(fā)展的特征，不斷的補充方法自覺論，不斷深入研究中國式馬克思主義哲學(xué)思想，為中國化的馬克思主義哲學(xué)思想創(chuàng)新思維。中國化馬克思主義哲學(xué)教科書改革范式的另外一個原因是將方法自覺論大眾化。為了使得教科書教育的作用擴大化，教科書式的中國化馬克思主義哲學(xué)思想必須內(nèi)容原理化、邏輯體系化、表達(dá)教科書化，這樣才更加有利于人們學(xué)習(xí)并理解中國的馬克思主義哲學(xué)思想。從這個角度來講，馬克思主義哲學(xué)教科書改革研究范式是時代發(fā)展的需要。

2.“馬克思主義哲學(xué)史研究范式”的歷史成因

我國各個階段的歷史記載都比較詳細(xì)，那些別寫進(jìn)歷史的內(nèi)容一定代表著時代發(fā)展的意義和重要的歷史事件，中國的馬克思主義哲學(xué)理論范式研究之所以具有歷史性成因，是因為中國的馬克思哲學(xué)想本身帶有鮮明的歷史性 ，指導(dǎo)我國的民族復(fù)興、社會發(fā)展以及經(jīng)濟發(fā)展等，這是歷史性的解讀，同時也是理性創(chuàng)新的結(jié)果。研究與總結(jié)中國馬克思主義哲學(xué)思想對于探尋時代的發(fā)展規(guī)律有著重要的意義，就像我國的馬克思主義哲學(xué)思想沖破了蘇聯(lián)的教科書中的馬克思主義哲學(xué)思想，與我國的國情發(fā)展相適應(yīng)，代表著我國思維創(chuàng)新的最高成果。

3.“馬克思主義文本—文獻(xiàn)學(xué)解讀研究范式”的出場原因

中國馬克思主義哲學(xué)思想文獻(xiàn)學(xué)解讀研究范式的出場原因是因為她具有研究與創(chuàng)新的意義，中國馬克思主義哲學(xué)對于當(dāng)代的社會發(fā)展雖然具有鮮明的指導(dǎo)作用 ，但是如何讓它發(fā)揮更大的作用是每個研究中國馬克思主義哲學(xué)思想最大的愿望。研究著通過自己的理解與創(chuàng)新重新分析中國馬克思主義哲學(xué)思想，為新思維的注入提供了基礎(chǔ)條件，這些新的創(chuàng)新思維作為學(xué)術(shù)研究理論又必須以論文或者著作的形式體現(xiàn)出來。從這個角度來將，范式圖譜的建立少不了以文獻(xiàn)研究的方式出場。

4.范式研究以“與當(dāng)代西方哲學(xué)對話研究范式”的方式出場

中國的馬克思主義哲學(xué)思想來源于西方的馬克思主義哲學(xué)理論，是對馬克思主義哲學(xué)思想的創(chuàng)新發(fā)展，因此兩者人具有實際的對比意義。對比西方的馬克思主義哲學(xué)思想與我國的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展思想，對于更好的發(fā)展中國馬克思主義哲學(xué)思想有著重要的促進(jìn)意義。只有深入的對比中國與西方馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重點 ，研究各自的房展情況，才能跟好的改進(jìn)中國的馬克思主義哲學(xué)思想，才有利于激活中國的馬克思主義哲學(xué)思想，注入新思想，優(yōu)化理論，更好的構(gòu)建中國馬克思主義哲學(xué)思想的理論體系 。

（三）創(chuàng)新的軸心范式、縱橫坐標(biāo)與學(xué)術(shù)圖景

1.當(dāng)代中國馬克思想范式圖譜的創(chuàng)新學(xué)術(shù)史微觀基礎(chǔ)

范式圖譜的創(chuàng)新學(xué)術(shù)史微觀基礎(chǔ)以多元化的范式研究結(jié)構(gòu)為微觀基礎(chǔ)，不斷的想更加完整的方向發(fā)展。在范式研究的微觀基礎(chǔ)發(fā)展初期階段，方法論的研究與系統(tǒng)的建立都是以獨立的思想拼接起來，方法自覺論之間的各種思想關(guān)聯(lián)不是很大，相對來說結(jié)構(gòu)不顧緊湊，理論不夠有條理性。隨著中國馬克思主義思想在實踐應(yīng)用的到檢驗，中國馬克思主義哲學(xué)思想理論調(diào)理逐漸清晰，結(jié)構(gòu)初見輪廓。中國馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)中國發(fā)展的理論核心，在發(fā)展階段與成熟階段就能夠很好的解答中國的發(fā)展問題以及中國應(yīng)該如何發(fā)展的問題，讓我國的發(fā)展有了以中國特斯馬克思主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的準(zhǔn)確的戰(zhàn)略性目標(biāo)。

2.當(dāng)代中國馬克思想范式圖譜學(xué)術(shù)圖景的宏觀構(gòu)架

中國的馬克思主義哲學(xué)思想經(jīng)歷了從抽象到具體的階段，為當(dāng)代中國馬克思想范式圖譜學(xué)術(shù)圖景的宏觀構(gòu)架提供了理論基礎(chǔ)。在這個過程中范式研究的內(nèi)容數(shù)量上從小變多，理論從模糊到清晰，結(jié)構(gòu)從分散到集中，這是要一個逐漸構(gòu)建的過程。在這期間，范式圖譜逐步變得豐滿起來，它的功能與地位也隨著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。發(fā)展到當(dāng)代，已經(jīng)成為和支配中國和主導(dǎo)中國發(fā)展的重要思想。

從范式圖譜的學(xué)術(shù)圖景的根本性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)可以看出，范式圖譜的宏觀構(gòu)架中，教科書的改革、歷史理論的構(gòu)建、學(xué)術(shù)著作的研究等都起到了相當(dāng)重要的作用，讓范式圖譜的結(jié)構(gòu)具有了與新教育高度統(tǒng)一、與歷史、學(xué)術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的宏觀構(gòu)架。

（四）范式圖譜的演化與創(chuàng)新

1.學(xué)術(shù)圖景的命名是軸心范式的主導(dǎo)因素

馬克思主義哲學(xué)理論中存在著很多的對立矛盾關(guān)系，中國馬克思主義哲學(xué)思想繼承和發(fā)展了其中的部分矛盾關(guān)系，并且創(chuàng)新學(xué)術(shù)圖景，采用新的命名方式。就拿教科書改革的原理來說，研究中國馬克思主義哲學(xué)的教科書理論體系，建立教科書學(xué)術(shù)圖景，需要在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上根據(jù)中國國情分析內(nèi)在矛盾、生產(chǎn)力矛盾 、人名群眾的矛盾等問題。這些矛盾最大的特點是歷史性與相對穩(wěn)定性，也就是說中國的馬克思主義哲學(xué)中的矛盾關(guān)系會因為時代背景與國情的改變而改變矛盾的內(nèi)涵，一般的矛盾只是在特定的時期內(nèi)體現(xiàn)出來的。因此，范式圖譜中的學(xué)術(shù)圖景創(chuàng)新在于與時俱進(jìn)，尊重歷史的發(fā)展事實，體現(xiàn)絕對的矛盾性與相對的矛盾內(nèi)容。換而言之，如果中國的教科書式改革不尊重歷史的真實性，不考慮時代發(fā)展的進(jìn)步性，忽略馬克思主義哲學(xué)在時代發(fā)展中的改革、變化，純粹的照搬馬克思主義哲學(xué)思想 ，那就與馬克思主義哲學(xué)思想的與時俱進(jìn)性相悖了，也自然就發(fā)展不成帶有中國特色的馬克思主義哲學(xué)，自然也體現(xiàn)不了范式圖譜演化中的創(chuàng)新。學(xué)術(shù)圖景命名的創(chuàng)新為范式圖譜的多元形式 創(chuàng)新提供了保障，從這個角度來看，學(xué)術(shù)圖景的命名是范式圖譜創(chuàng)新的主導(dǎo)性因素。

2.范式圖譜與西方“馬克思學(xué)”爭奪馬克思恩格斯文本文獻(xiàn)編纂和解讀模式話語權(quán)的主要戰(zhàn)場

范式圖譜作為中國的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新方式，與資方的馬克思學(xué)形成明顯的對比，兩者都作為馬克思與恩格斯理論文獻(xiàn)的發(fā)展著，在收集、整理、翻譯馬克思主義原籍的基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)和出版范式圖譜，在這個過程中對馬克思主義哲學(xué)的解讀和研究是主動掌握馬克思主義經(jīng)典著作解釋的話語權(quán)的基礎(chǔ)，對于馬克思主義哲學(xué)思想了解的越深刻，這種話語權(quán)的主導(dǎo)地位就越明顯。我國在創(chuàng)新范式圖譜的過程中堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，根據(jù)國情與社會發(fā)展的需要為創(chuàng)新方向，取其精華，棄其糟粕，不斷注入新思維。從全世界馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)原稿的收藏情況來看，三分之二收藏在荷蘭， 三分之一收藏在俄羅斯，而我國明顯落后于這些國家。雖然在學(xué)術(shù)理論上，我國的馬克思主義哲學(xué)原籍的經(jīng)典文獻(xiàn)手收集還不是很完整，但是國家已經(jīng)建立了馬克思主義研究的專門理論，這就說明我國已經(jīng)在開始爭取馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)研究的戰(zhàn)場了，隨著不斷深入的研究，我國對于馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)研究的話語權(quán)將越來越高，為創(chuàng)新我國馬克思主義哲學(xué)范式圖譜做出突出的貢獻(xiàn)。

3.軸心范式的文本—文獻(xiàn)學(xué)解讀具有的獨特創(chuàng)新功能

研究和解讀馬克思主義哲學(xué)思想創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)思想的必經(jīng)之路，軸心范式通過縱橫坐標(biāo)支配多元化的馬克思主義哲學(xué)思想的研究范疇，為馬克思主義哲學(xué)思想的創(chuàng)新提供了多種途徑。多元化的創(chuàng)新途徑是有效解讀馬克思主義哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)，通過教科書研究創(chuàng)新、歷史研究創(chuàng)新以及出場方式研究創(chuàng)新等，讓馬克思恩格斯的原初語境更加適合我國的應(yīng)用于發(fā)展。多元話的創(chuàng)新途徑為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)思想提供了不同的載體與不同的文本結(jié)構(gòu)，文本結(jié)構(gòu)不同也會導(dǎo)致其承載的馬克思主義哲學(xué)思想不同。中國的馬克思主義哲學(xué)思想創(chuàng)新范式圖譜，發(fā)展方法自覺論，就是馬克思恩格斯經(jīng)典文獻(xiàn)在當(dāng)代中國創(chuàng)新以后的文本結(jié)構(gòu)。雖然大意上大相徑庭，但是與中國的社會發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合以后就能看出本質(zhì)的區(qū)別。從這個角度來看，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新范式圖譜不僅第一次真正以文本—文獻(xiàn)學(xué)方式考察馬克思恩格斯思想的原初語境，還能夠自覺地以文本—文獻(xiàn)的方式批判非歷史性地引證文本文獻(xiàn)為突破點，解讀范式主張回到馬克思的原初歷史語境。因此文本—文獻(xiàn)學(xué)解讀范式成為一種創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代方式。簡單來書，就是指中國的馬克思主義哲學(xué)思想的解釋與創(chuàng)新都要在原文本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展中國的思想主張。

4.以馬克思主義研究的出場學(xué)范式為軸心的創(chuàng)新功能

馬克思主義本身具有與時俱進(jìn)的特點，研究它的出場方式就是來建立中國馬克思主義哲學(xué)思想理論體系的邏輯性。馬克思主義哲學(xué)思想最明顯的“出場學(xué)”是歷史主導(dǎo)的出場方式，研究馬克思主義哲學(xué)的歷史出場方式是探索馬克思主義哲學(xué)從當(dāng)誕生發(fā)展到當(dāng)代的演變的詳細(xì)過程，也是研究它從誕生的年代出場到中國乃至世界的創(chuàng)新過程。馬克思哲學(xué)思想的歷史出場具有明確的歷史縱橫坐標(biāo)，因此當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新范式圖譜有必要以馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國的歷史出場為縱橫坐標(biāo)，建立不同年代的學(xué)術(shù)圖景的軸心范式，這樣就有利于研究當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)思想的創(chuàng)新功能了。從這個角度來看，以歷史出場為軸心范式創(chuàng)新范式圖譜的功能一方面是歷史的必然性與時代的挑戰(zhàn)新，另一方面是建立當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)思想出場機制的必然表現(xiàn)，它既揭示了馬克思主義哲學(xué)思想與時俱進(jìn)的辯證法，又展示了馬克思主義哲學(xué)思想中國化與世界化科學(xué)法的宏觀意義。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)思想創(chuàng)新范式圖譜是中國馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)的需求表現(xiàn)，在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)思想的過程中，中國從研究其文獻(xiàn)、歷史出場方式以及教科書式軸心范式的創(chuàng)新為基礎(chǔ)，根據(jù)中國發(fā)展國情和社會經(jīng)濟發(fā)展的需要不斷檢驗與改善，使得當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)范式圖譜成為指導(dǎo)中國發(fā)展的核心思想。當(dāng)然，中國的馬克思主義哲學(xué)如果按照當(dāng)時歐洲經(jīng)濟發(fā)展的條件基礎(chǔ)建立范式圖譜，那無疑是與我們當(dāng)代的時代特征與當(dāng)前國情發(fā)展不適應(yīng)，就會導(dǎo)致存在明顯的滯后性?？梢?，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展之路是正確的，指導(dǎo)我們走上路國強民富的道路，開創(chuàng)了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)思想的新紀(jì)元。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：河北師范大學(xué)）