文 黃敏

本書的作者是美國著名學(xué)者大衛(wèi)·哈維（David Harvey），現(xiàn)今為美國約翰·霍普金斯大學(xué)地理學(xué)與環(huán)境工程系教授。本書建立起了理解空間、時間、地方與自然的基本概念，并描述了地理學(xué)的差異是如何產(chǎn)生的，以及它們?nèi)绾纬蔀楫?dāng)代政治經(jīng)濟(jì)、生態(tài)美學(xué)的替代品。

全書共14章，分為四個部分。第一部分導(dǎo)論為第1章到第5章，探討了與核心話題相關(guān)的傳統(tǒng)話語和理論；第二部分從第6章到第8章，討論了環(huán)境的本質(zhì)，即“環(huán)境”作為一個整體概念在根本上缺乏連貫性，在不同的語境和知識背景下有不同的意味。哈維試圖通過辯證法和歷史——地理唯物主義的思維方式來理解環(huán)境問題，并將這些問題與社會變遷、自然、環(huán)境的評價方式聯(lián)系起來。第9章到第11章共同組成第三部分，介紹時空的生產(chǎn)和壓縮。社會關(guān)系實踐構(gòu)造了不同的時空，也“生產(chǎn)了”完全不同的時空觀念。哈維認(rèn)為理解時空，“位置”絕對不能空場，只有從社會——生態(tài)改造過程出發(fā)，才能正確理解時間、空間、位置這三個概念及其之間的關(guān)系。第四部分包括第12章到第14章，哈維強調(diào)正義的嵌入性，將其與歷史地理勾連起來。像空間、時間和自然一樣，“正義”是一組社會構(gòu)成的信仰、話語和制度，它表現(xiàn)了社會關(guān)系和競爭性權(quán)力構(gòu)型與時間調(diào)節(jié)、地方物質(zhì)社會實踐之間的密切聯(lián)系。一種特殊的話語性正義觀念一旦建立起來，它在社會過程全部環(huán)節(jié)中的蹤跡就會成為客觀事實。一個正義體系一旦制度化，就成為一種“永恒”，社會的所有方面都與之有關(guān)，環(huán)境問題和環(huán)境正義問題也在這一過程中凸顯出來。全書討論了多個重要問題，其中，公正的地理差異的“公正”的產(chǎn)生成為全文爭論的焦點。

[美 ]戴維·哈維 著，胡大平 譯

出版社:上海人民出版社

出版時間:2010年11月

用辯證思維理解環(huán)境與社會政治的關(guān)系

首先，哈維最大的理論創(chuàng)新在于將空間概念引入唯物史觀，并用辯證思維去思考環(huán)境問題與社會政治的關(guān)系。其思想淵源主要來自于雷蒙德·威廉斯的抽象政治學(xué)、萊布尼茨的《單子論》、馬克思的《資本論》和維特根斯坦的語言哲學(xué)。

哈維考察了雷蒙德·威廉斯的抽象政治學(xué)，尤其是“自然”概念?？臻g、自然和環(huán)境越來越多地和社會、文化、文學(xué)等理論勾連起來，但這些問題如何在文化理論和社會主義觀點中發(fā)揮作用，雷蒙德·威廉斯不得而知。哈維認(rèn)為應(yīng)該為文化和社會理論構(gòu)建一種唯物主義基礎(chǔ)，他選擇的方式是通過辯證法來定義政治行動的時空范圍?！顿Y本論》體現(xiàn)了馬克思對辯證思維的運用，這是理解資本循環(huán)過程對社會變遷作用的關(guān)鍵。同樣，地理學(xué)上差異的產(chǎn)生體現(xiàn)了資本邏輯和權(quán)力話語辯證運動的過程。

哈維還受到了萊布尼茲《單子論》的影響。單子雖然是獨立的個體，沒有窗戶，但是具有終端，單子把存在的一切都內(nèi)在化了，每一個單子都對宇宙保持一種與眾不同的位置和看法。那么，單子論和環(huán)境正義有何關(guān)系呢？深度生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人阿恩·奈斯認(rèn)為，根據(jù)單子與宇宙的對應(yīng)法則，通過自我訓(xùn)練，我們能夠使自己對自然的理解更加清晰和充滿希望，通過把單子設(shè)立為萬物尺度，我們把外部世界內(nèi)在化了，并由此理解它。

哈維還考察了話語和語言，話語的變遷反映了社會變遷的困境，更反映了人與自然之間的關(guān)系。因為全部人類知識的形成和意義都必須基于感性的物質(zhì)世界。物質(zhì)實踐環(huán)節(jié)是唯一充滿意義的社會變遷的地點。

通過以上思想理論的火花碰撞，哈維發(fā)現(xiàn)空間是歷史行動和社會變革的地點，政治戰(zhàn)略的空間化對于任何形式的解放政治學(xué)來說都是至關(guān)重要的。因此，哈維創(chuàng)造性地提出了歷史——地理唯物主義。

重新定義自然

其次，哈維重點梳理、批判了傳統(tǒng)自然觀，并從空間角度重新定義自然。哈維認(rèn)為馬克思不贊同生態(tài)匱乏和自然極限的觀點，并在此基礎(chǔ)上反駁馬爾薩斯和李嘉圖的生態(tài)稀缺性論點，認(rèn)為人口增長和生態(tài)匱乏論都是在為資產(chǎn)階級意識形態(tài)做辯護(hù)。貧困、失業(yè)、疾病等社會問題的產(chǎn)生是放任自由的自由市場資本主義的必然結(jié)果，與人口增長率無關(guān)。

只有重新定義自然資源這一術(shù)語，才能真正理解自然資源的稀缺性。他將自然資源定義為：對那些自然要素和過程進(jìn)行文化的、技術(shù)的和經(jīng)濟(jì)的估價，從而使人類在特殊的物質(zhì)實踐中用以實現(xiàn)社會目的和目標(biāo)。環(huán)境的極限是由社會產(chǎn)生出來的，生態(tài)稀缺性更是錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系的反映。哈維認(rèn)為自然極限論的實質(zhì)是：所有圍繞生態(tài)稀缺、自然極限、人口過剩和可持續(xù)性的爭論，都是關(guān)于保存一種特殊社會秩序的爭論，而不是關(guān)于保護(hù)自然本身的爭論。

空間生產(chǎn)

哈維認(rèn)為異質(zhì)性的地理空間可以創(chuàng)造新的生產(chǎn)地點，不平衡的空間為資本擴展流通范圍提供了條件，資本在“創(chuàng)造性破壞”、“空間修復(fù)”和“剝奪性積累”的運行過程中，對空間進(jìn)行侵蝕、改造和重組，環(huán)境正義問題在這個過程中凸顯出來，也必須通過空間生產(chǎn)的過程解決。

所謂“創(chuàng)造性破壞”是指資本一方面消除空間障礙和地區(qū)差異；另一方面，又形成了需要被克服的新的空間障礙。消除空間障礙與空間差異為資本擴展提供了空間環(huán)境，擴展了資本生產(chǎn)和資本剝削的地理環(huán)境，將更多的空間納入資本主義再生產(chǎn)活動中。在資本空間形成以后，資本積累的危機又要求空間差異化，以便吸引到更多的剩余資本，從而開始塑造差異性空間。這種創(chuàng)造性破壞極大地促進(jìn)了資本主義的發(fā)展進(jìn)程。

“空間修復(fù)”是指資本為了緩解過剩窘狀而開發(fā)新市場的過程，實質(zhì)上是一種變相的空間轉(zhuǎn)移。空間修復(fù)原本是為了資本積累和開拓商品市場，為資本主義再生產(chǎn)準(zhǔn)備原料和交換市場。但哈維認(rèn)為在資本積累日益嚴(yán)重的今天，空間修復(fù)可以消除資本積累危機，以便為資本的更新創(chuàng)造空間。通過空間修復(fù)創(chuàng)造出的新分工、新區(qū)域、新資源和新空間，勞動盈余與資本盈余重新被納入資本生產(chǎn)與勞動過程中來，為資本剝削創(chuàng)造有利條件。空間修復(fù)甚至使得空間本身成為商品。

在創(chuàng)造性破壞和空間修復(fù)的過程中，空間不但為資本剝削提供了更加有力的場域，而且還形成一種更新型的剝削形式即“剝削性積累”。占有技術(shù)和資本優(yōu)勢的發(fā)達(dá)地區(qū)為空間的一極，而在技術(shù)和資本手段處于劣勢的發(fā)展中國家和地區(qū)則被動淪為空間的另一極。發(fā)達(dá)地區(qū)利用資本和技術(shù)對不發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行剝削，金融、政治、軍事、技術(shù)等手段成為其盈利的主要方式，無形中降低了不發(fā)達(dá)地區(qū)的資本價值，從而真正實現(xiàn)資本掠奪，加劇全球空間的不平衡，同時又為下一次剝奪性積累準(zhǔn)備了充分條件，最終導(dǎo)致貧富差距、兩極分化越來越嚴(yán)重。

通過空間區(qū)隔與空間剝奪，廣大民眾陷于空間貧困之中無法自拔，在生存空間遭到剝奪的同時，不得不服從于資本空間的控制?？臻g區(qū)隔其實就是資本主義的空間戰(zhàn)略意圖，對資本主義再生產(chǎn)的順暢進(jìn)行具有重要的保駕護(hù)航作用?？臻g不平衡和空間區(qū)隔逐漸成為資本剝削的關(guān)鍵條件，變成資本主義壓榨勞動者的工具。

環(huán)境正義

最后，要實現(xiàn)環(huán)境正義首先要正確理解正義的內(nèi)涵。西方哲學(xué)將正義看成是普遍的絕對的概念，而恩格斯則將正義看作是歷史的產(chǎn)物，隨著時空和人物的變化而變化。

哈維贊同恩格斯的看法，他用后現(xiàn)代多元、差異的思維方式和歷史—地理唯物主義的方法和原則觀察社會生產(chǎn)方式及物質(zhì)基礎(chǔ)，透過正義的不同語境，理解正義的多樣性。他認(rèn)為沒有普遍性的正義，只存在著特殊的、對抗的、碎片的、異質(zhì)的正義概念和話語。社會規(guī)劃是一項生態(tài)工程，人類在不同時間和空間之內(nèi)，必定會改造他們所依存的環(huán)境，環(huán)境正義則要求他們的行為不能危害不同時空中的人的未來。

大衛(wèi)·哈維不僅是一位杰出的地理學(xué)者，更是一位優(yōu)秀的新馬克思主義學(xué)者。他從歷史—唯物主義的框架出發(fā)，運用辯證思維進(jìn)一步揭示資本邏輯對全球空間的侵蝕和掠奪，展現(xiàn)出一條環(huán)境正義與社會政治相互勾連的路徑，為實現(xiàn)環(huán)境正義提供了一種可能的思考方向。