袁金寶 王崗

摘 要：對中國武術(shù)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀、困境及出路進(jìn)行研究。認(rèn)為：武術(shù)文化軟實(shí)力作為理論命題的重要意義已在學(xué)術(shù)界達(dá)成普遍共識。武術(shù)文化軟實(shí)力的提高，應(yīng)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)由宏觀到微觀、從理論到實(shí)踐的視角轉(zhuǎn)換，更有助于發(fā)現(xiàn)和解決武術(shù)發(fā)展中的各種問題。從這個層面看，學(xué)校武術(shù)教育的“外在虛胖”與內(nèi)容的“骨感無物”，武術(shù)賽事的“繁華似錦”與賽事內(nèi)涵的“空曠虛無”，武術(shù)影視制作的“懷舊情節(jié)”與時代價值的“錯位分離”，武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“頭重腳輕”與基礎(chǔ)布局的“散亂無序”，是當(dāng)代中國武術(shù)文化軟實(shí)力發(fā)展所面臨的主要困境。針對以上困境，提出了中國武術(shù)文化軟實(shí)力建設(shè)的教育路徑、賽事路徑、影視路徑和產(chǎn)業(yè)路徑。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；文化軟實(shí)力；教育；賽事；影視；產(chǎn)業(yè)；困境；出路

中圖分類號：G 852 學(xué)科代碼：040304 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract：The present situation， predicament and solution of Chinese wushu soft power are studied. It is believed that the importance of the soft power of wushu culture as a theoretical proposition has been generally agreed in academic circles. The improvement of the soft power of wushu culture should further realize the transformation from macro to micro， from theory to practice， which is more helpful to find and solve various problems in the development of wushu. From this perspective， the main difficulties in the development of the soft power of Chinese wushu culture include the“external affluence” of school wushu education and the “internal emaciation”of the contents， the“prosperity”of wushu competition forms and the“emptiness”of competition connotation， the“nostalgic plot” of wushu film and television production and the "deviation" from the value of the times， and the“disorder” of wushu industry development and the“disorganization” of the basic layout. In view of the above difficulties， the education path， competition path， film path and industry path of Chinese martial arts cultural soft power construction are proposed.

Keywords：wushu； cultural soft power； education；competition； film and television； industry； predicament； solution

改革開放以來，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分在國際文化傳播領(lǐng)域，在民族精神弘揚(yáng)方面，在體育事業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮著日益重要的軟實(shí)力作用；因此，客觀把握中國武術(shù)文化軟實(shí)力的發(fā)展現(xiàn)狀，準(zhǔn)確定位當(dāng)前所面臨的主要困境，探索積極有效的發(fā)展出路就顯得格外重要。

1 中國武術(shù)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀透析

“在過去的20多年里，中國出版與發(fā)表了大量有關(guān)軟實(shí)力的著作和學(xué)術(shù)論文，軟實(shí)力也已經(jīng)進(jìn)入中國的官方話語體系”[1]。對文化軟實(shí)力問題的深入研究是我國學(xué)術(shù)界文化自覺的體現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止，“中國研究者發(fā)表的有關(guān)文化軟實(shí)力的著作、論文大約有800部（篇）以上”[2]。例如：國內(nèi)學(xué)者童世駿[3]的《文化軟實(shí)力》、唐代興[4]的《文化軟實(shí)力戰(zhàn)略研究》、藝衡[5]的《文化主權(quán)與國家文化軟實(shí)力》及韓勃等[6]的《軟實(shí)力：中國視角》等著作。這些研究成果為我國文化軟實(shí)力的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史文化景象已經(jīng)成為人們勾勒傳統(tǒng)文化不可或缺的典型元素。“武術(shù)文化與其他運(yùn)動項(xiàng)目的不同之處在于，其具有豐富的文化含量、放射著文化光芒、輝映著文化風(fēng)采、承載著文化使命”[7]。在改革開放40多年里，武術(shù)走進(jìn)了越來越多的國家和地區(qū)，吸引了數(shù)以萬計(jì)的國際友人到中國習(xí)武并感受中國文化，這可謂是武術(shù)文化軟實(shí)力最有力的證明。目前，“武術(shù)文化軟實(shí)力”作為學(xué)術(shù)概念的重要意義在學(xué)界基本形成共識。例如：有學(xué)者認(rèn)為“武術(shù)文化軟實(shí)力的提高，對于實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化復(fù)興以及民族、國家文化軟實(shí)力的提升具有現(xiàn)實(shí)意義”[8] 。有學(xué)者對“武術(shù)文化軟實(shí)力”的內(nèi)涵進(jìn)行解析，以文化凝聚力、吸引力、影響力、認(rèn)同力為理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步拓寬細(xì)化了其內(nèi)涵體系。蔡仲林等[9]從傳播學(xué)的角度分析認(rèn)為，武術(shù)在穿透力、滲透力、認(rèn)同力、形象力、創(chuàng)造力、先導(dǎo)力等軟實(shí)力方面對武術(shù)文化的有效傳播造成一定阻礙。這些研究對武術(shù)文化軟實(shí)力的特征進(jìn)行了詮釋，但如何把握武術(shù)文化軟實(shí)力的現(xiàn)象學(xué)特征？對此，袁金寶[10]從實(shí)踐觀測的角度提出，武術(shù)文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在人們是否能夠做到自覺從事武術(shù)的思維與實(shí)踐活動上。秦雙蘭等[11]認(rèn)為，武術(shù)文化的軟實(shí)力就是作為尚武風(fēng)尚，能用無形之手牽著大家自覺自愿向其聚攏。在提升武術(shù)文化軟實(shí)力的具體策略上，大致有2種不同路徑，即外向路徑和內(nèi)向路徑。對于前者，有學(xué)者[12]提出，“只有不斷強(qiáng)化中國武術(shù)文化‘走出去進(jìn)程中的‘文化意識，才可實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)在提升國家文化軟實(shí)力中的作用和價值”。對于后者，有學(xué)者[13]認(rèn)為，“武術(shù)在中國文化軟實(shí)力提升中具有戰(zhàn)略性地位，應(yīng)著重考慮如何跨躍疆域、語言、理念和價值取向”等方面的問題。

由上可見，中國武術(shù)文化軟實(shí)力在內(nèi)涵構(gòu)成、價值定位和總體發(fā)展方略等方面已經(jīng)取得了較大進(jìn)展，達(dá)成普遍共識，但過分倚重宏觀的理論闡釋，忽視微觀的實(shí)踐推動，也不利于武術(shù)文化軟實(shí)力的全面提升。對于武術(shù)發(fā)展中所暴露出來的社會不良現(xiàn)象，更需要對其存在的困境進(jìn)行“精準(zhǔn)”定位。

2 中國武術(shù)文化軟實(shí)力存在的困境

2.1 學(xué)校武術(shù)教育的“外在虛胖”與實(shí)質(zhì)內(nèi)容的“骨感無物”

武術(shù)作為學(xué)校體育教育的組成部分，歷來受到有關(guān)主管部門的高度重視。在我國學(xué)校教育的各個不同學(xué)段，武術(shù)的授課內(nèi)容、時數(shù)都被嚴(yán)格規(guī)定，成為學(xué)校體育教育的重要內(nèi)容。從1986年國務(wù)院批準(zhǔn)上海體育學(xué)院設(shè)立武術(shù)理論與方法碩士研究生授權(quán)點(diǎn)至今，全國已經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立了多個武術(shù)理論與方法的博士授權(quán)單位；武術(shù)人才培養(yǎng)層次實(shí)現(xiàn)了從學(xué)士、碩士、博士以至博士后教育的連續(xù)提升；國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心每年舉辦多場武術(shù)高層論壇，邀請其他領(lǐng)域?qū)＜揖臀湫g(shù)發(fā)展的論題進(jìn)行研討，取得了豐碩成果；武術(shù)方向的研究隊(duì)伍基本穩(wěn)定；國家體育總局武術(shù)研究院成立了青年學(xué)者委員會；各種社會武術(shù)教育機(jī)構(gòu)紛紛成立；每年有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)學(xué)士、碩士、博士畢業(yè)生投入到武術(shù)事業(yè)中。這是武術(shù)文化軟實(shí)力在學(xué)校教育中的重要體現(xiàn)。

但隨著現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目的發(fā)展，武術(shù)在校園中逐漸呈現(xiàn)無人問津的境況。2007年全國中小學(xué)校武術(shù)教育調(diào)研結(jié)果顯示，“全國70.3%的中小學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課”。報告還顯示，“領(lǐng)導(dǎo)不重視、師資嚴(yán)重缺乏、學(xué)校不開設(shè)武術(shù)課、學(xué)生喜歡武術(shù)但不愿意上武術(shù)課”是造成以上現(xiàn)狀的主要原因。多數(shù)中小學(xué)校武術(shù)課徒有虛名，甚至一些學(xué)校明確表態(tài)武術(shù)課可以取消。

由此可見，學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀投射在政策支持和資源投入的大背景中，呈現(xiàn)出“外在虛胖”與實(shí)質(zhì)內(nèi)容“骨感無物”的現(xiàn)象。所謂外在虛胖，主要體現(xiàn)在學(xué)校武術(shù)教育已經(jīng)取得了規(guī)范化、制度化、學(xué)科化等方面的長足進(jìn)展；所謂實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的“骨感無物”，主要表現(xiàn)在學(xué)校武術(shù)教育對于學(xué)生武術(shù)行為促進(jìn)方面的無能為力。當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育沒有從根本上解決對武術(shù)的認(rèn)知和執(zhí)行定位問題，從而使得學(xué)校武術(shù)缺少吸引力、凝聚力和認(rèn)同力。

2.2 武術(shù)賽事的“繁華似錦”與賽事內(nèi)涵的“空曠虛無”

體育文化的軟實(shí)力可以通過體育賽事的綜合評估來體現(xiàn)，包括賽事的規(guī)模、技術(shù)水平、媒體介入、經(jīng)濟(jì)收入及產(chǎn)生的綜合社會影響等多個維度，這些是衡量一項(xiàng)賽事文化軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。從足球世界杯和NBA總決賽等賽事就可見一斑。中國武術(shù)賽事雖然起步較晚，但近年來舉辦的各類賽事也數(shù)量可觀，而賽事內(nèi)涵“空曠虛無”卻始終制約著賽事社會影響力的擴(kuò)大。借助武術(shù)賽事達(dá)到武術(shù)文化認(rèn)知、武術(shù)精神弘揚(yáng)、武術(shù)道德傳遞乃至民族文化認(rèn)同的深層目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是武術(shù)賽事對于武術(shù)文化軟實(shí)力提升的真正價值所在。

目前，在國際范圍舉辦的武術(shù)賽事有世界武術(shù)錦標(biāo)賽、世界杯散打比賽、世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、世界青少年武術(shù)錦標(biāo)賽等常規(guī)性國際賽事；在國內(nèi)舉辦的賽事則包括競技武術(shù)賽事（武術(shù)套路、散打錦標(biāo)賽、冠軍賽及全運(yùn)會各種比賽等）、傳統(tǒng)武術(shù)社會化賽事（國際傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、地方武術(shù)節(jié)、武術(shù)博覽會及中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽等），以及對抗類商業(yè)化賽事（散打王爭霸賽、散打功夫王爭霸賽、中國真功夫及WMA等）。此外，“武林風(fēng)”“昆侖決”“勇士的榮耀”“拳星時代”等商業(yè)性賽事也在迅速崛起。可以說，各類武術(shù)賽事正在形成競爭的局面。如此眾多的武術(shù)賽事，創(chuàng)造了較大的社會效益。有資料顯示，“2009 年中國首屆武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽開賽以來，全球有近 200 家媒體進(jìn)行了報道，我國觀眾收看累計(jì)達(dá)到 2億9 700人次，累計(jì)覆蓋觀眾達(dá)到 1億9 000 人次”；但是，“縱觀中國近些年涌現(xiàn)出的武術(shù)賽事，無不是匆匆上馬，但很快就在市場上悄無聲息，難以看到一個具有廣泛影響力而且具有可持續(xù)發(fā)展的武術(shù)賽事”[14]。

2.3 武術(shù)影視制作的“懷舊情節(jié)”與時代價值的“錯位分離”

近年來，武術(shù)影視作品對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是，對中國武術(shù)長期以來的“傳統(tǒng)文化”定位和傳統(tǒng)價值理念的宣傳卻與時代發(fā)展的需求越來越遠(yuǎn)?？v觀我國武俠電影可見，20世紀(jì)70年代，《猛龍過江》《龍爭虎斗》等電影塑造了武打動作演員“李小龍”，這些影片使“中國功夫”文化傳播到了西方國家，并產(chǎn)生了一定的影響，這些影片在傳遞除惡揚(yáng)善的敘事主題之余，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的出神入化進(jìn)行了深刻塑造。之后，以武術(shù)為主要敘事符號的《少林寺》《黃飛鴻系列》《英雄》《投名狀》《臥虎藏龍》《霍元甲》《葉問》等影片先后問世，這些影片將中國功夫上升到國家形象、民族精神的高度，賦予功夫以“文化意義”；但是，這些影片中的敘事主題多以“武俠情義”“江湖紛爭”“封建割據(jù)”等元素為主線展開，影片關(guān)于“武林門派斗爭、江湖排位爭斗”等情景的刻畫講述，與我國現(xiàn)代社會主義精神文明建設(shè)實(shí)際需求錯位分離。對于我國現(xiàn)代武俠電影而言，應(yīng)當(dāng)盡快走出武林仇殺、暴力抗?fàn)幍鸟骄剩瑥漠?dāng)前中國社會對武術(shù)價值功能的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，深入挖掘并積極展現(xiàn)其時代價值。

2.4 武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展“頭重腳輕”與基礎(chǔ)布局“散亂無序”

體育文化軟實(shí)力的提升需要強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)，體育產(chǎn)業(yè)是重要的支撐點(diǎn)之一，但截至目前為止，體育產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重依然較小?！案鶕?jù)PRE數(shù)據(jù)，美國2012年體育產(chǎn)業(yè)總值為4 350億美金，占GDP比重為2.59%，中國體育產(chǎn)業(yè)占GDP比重為美國的1/4，體育產(chǎn)業(yè)總規(guī)模為美國的1/10，人均體育產(chǎn)值為美國的1/40”[15] 。我國體育產(chǎn)業(yè)占GDP的比重很大程度上反映了國民的體育意識、體育興趣、體育消費(fèi)等軟實(shí)力特征，其規(guī)模和效益的發(fā)展?fàn)顩r也體現(xiàn)了體育文化時代生命力的強(qiáng)弱。

目前，我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成包括旅游、競賽、表演、健身、娛樂、館校培訓(xùn)、影視制作、音像圖書和用品及服飾制作在內(nèi)的結(jié)構(gòu)體系，尤其隨著武術(shù)賽事的增多，武術(shù)中介產(chǎn)業(yè)逐步走向成熟。但是，能夠達(dá)到產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的只有3類，即以少林寺、武當(dāng)、峨眉等歷史文化資源為主的武術(shù)旅游業(yè)，以武術(shù)館校形式存在的技術(shù)培訓(xùn)業(yè)和以武術(shù)競賽表演為主要形式的競賽表演業(yè)。其他類型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)社會認(rèn)知度較低，行業(yè)影響力十分有限。

對于武術(shù)產(chǎn)業(yè)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為武術(shù)影視業(yè)從宏觀上產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但從產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)和產(chǎn)業(yè)主體構(gòu)成來看，武術(shù)影視業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)意義上的武術(shù)本體關(guān)聯(lián)度較小。武術(shù)競賽表演業(yè)、武術(shù)館校培訓(xùn)業(yè)創(chuàng)造了較大經(jīng)濟(jì)價值。相關(guān)資料顯示，“1994年舉辦第1屆少林武術(shù)節(jié)時產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)成交額是15萬元，第2屆增至2億1 000萬元，到第六七屆時的經(jīng)濟(jì)成交額已經(jīng)穩(wěn)定在23億元左右”。目前，少林寺及其周邊有武館、武校60多所，習(xí)武者6萬余人，“接待游客從2010年的730萬人次提高到2014年的1 017萬1 000人次，2014年旅游總收入達(dá)72億元”[16]。

我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在低層次運(yùn)作和技術(shù)資源開發(fā)滯后的問題，停留在技術(shù)層面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是基礎(chǔ)，而對技術(shù)資源的高層次開發(fā)和利用才更能擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)效益。就美國NBA籃球產(chǎn)業(yè)運(yùn)作而言，其對球員技術(shù)資源的開發(fā)不僅表現(xiàn)在球員年薪報酬上，還表現(xiàn)在球員代表性技術(shù)形象的市場開發(fā)和利用上。例如，廣告中喬丹的扣籃形象，再如姚明11號球衣掛入名人堂，等等，都是對籃球技術(shù)資源的高層次開發(fā)和利用。而UFC作為國際頂尖搏擊賽事，其參賽選手賽前和賽中現(xiàn)場表現(xiàn)都備受媒體關(guān)注，具有商業(yè)宣傳價值，在武術(shù)賽事運(yùn)作中應(yīng)進(jìn)行商業(yè)開發(fā)。

因此，“武術(shù)產(chǎn)業(yè)整體影響力偏低、邊緣化程度較高，產(chǎn)業(yè)立足點(diǎn)小，發(fā)展環(huán)境和空間有限”[17]等問題，跟武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展“頭重腳輕”的產(chǎn)業(yè)格局具有直接關(guān)系。讓武術(shù)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)走上“精細(xì)化”發(fā)展道路至關(guān)重要。

3 中國武術(shù)文化軟實(shí)力建設(shè)的路徑選擇

3.1 教育路徑

3.1.1 強(qiáng)化學(xué)校武術(shù)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義

回顧改革開放以來學(xué)校中武術(shù)教學(xué)的發(fā)展歷程，盡管有關(guān)主管部門一直十分重視武術(shù)教學(xué)的重要價值，但武術(shù)的教育價值定位高度不足。雖然近年來，武術(shù)的教育價值定位提到了“傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神”的高度，但是武術(shù)對學(xué)生成長價值的體現(xiàn)僅停留在促進(jìn)身體健康的層面，沒有充分考慮到武術(shù)對于青少年成長所具有的塑造民族精神的意義。通過武術(shù)教學(xué)可以提高學(xué)生的愛國主義情操，增強(qiáng)歷史使命感，增強(qiáng)中華民族文化自豪感和傳承中華民族文化的時代責(zé)任感。從民族精神的高度來理解武術(shù)在學(xué)校中的教育意義，來實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教學(xué)的“育人”目標(biāo)。

3.1.2 凸顯學(xué)校武術(shù)教學(xué)的個性特征

當(dāng)前，學(xué)校武術(shù)教學(xué)中的個性特征消失。從學(xué)校體育優(yōu)勢項(xiàng)目的特征可見，凡是學(xué)生喜愛的運(yùn)動項(xiàng)目，個性就突出，而在學(xué)校中武術(shù)教學(xué)則缺乏個性化特征的展現(xiàn)，因此，要將具有個性的精選拳種引入到學(xué)校武術(shù)課堂中。從武術(shù)史的角度而言，有些獨(dú)具個性的拳種至今仍為人們所習(xí)練。有研究資料顯示，“普通高校大學(xué)生對武術(shù)普修課教學(xué)內(nèi)容不滿意的占到52.7%，一般的占40.4%，而滿意者只占6.9%”[18]。需完善學(xué)校中武術(shù)教學(xué)的競賽功能，僅教育而言，教學(xué)與競賽是教學(xué)活動的整體，不能缺少任何一方；但在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，“學(xué)校武術(shù)競賽活動長期失效”[19]卻一直客觀存在，這使得學(xué)校武術(shù)教學(xué)長期處于“有呼無應(yīng)”的尷尬之中。教學(xué)目的是“普及”，比賽目的是“提高”，兩者互相依賴，相互促進(jìn)。例如，五步拳很簡單，少年兒童在比賽場上練得十分認(rèn)真，這緣于通過比賽，習(xí)練者可以獲得強(qiáng)烈的認(rèn)同感和成就感。所以，完善學(xué)校武術(shù)教學(xué)中的競賽功能，將成為“打破學(xué)生喜歡武術(shù)不喜歡武術(shù)課”僵局的突破口。

3.2 賽事路徑

3.2.1 明確武術(shù)賽事的文化符號標(biāo)識

“文化身份的迷失是中國武術(shù)發(fā)展問題叢生的根源”[20]?？v觀國內(nèi)搏擊賽事格局，在各種賽事競爭日趨激烈的形勢下，某些賽事在打造賽事文化身份方面缺少足夠重視和必要措施。如果說20世紀(jì)90年代舉辦的散打王爭霸賽及各類國際功夫?qū)官愂逻€是以中國武術(shù)搏擊規(guī)則為主導(dǎo)的話，那么當(dāng)前開展的諸如昆侖決、搏擊王爭霸賽等系列賽事則完全打破了項(xiàng)目的規(guī)則穩(wěn)定性?！耙?guī)則”已經(jīng)失去了90年代中國武術(shù)賽事文化符號的身份表示性意義。在我國武術(shù)跟其他搏擊項(xiàng)目的較量比拼中，人們對跆拳道的禮節(jié)、服飾、技術(shù)，以及泰拳隊(duì)員在比賽前的“跪拜舞”和一些服飾所具有的特殊意義有了更清楚的認(rèn)知。而當(dāng)前中國武術(shù)賽事（套路除外），既缺少外在的文化標(biāo)識性符號，又缺乏內(nèi)在的文化精神性特征；因此，中國武術(shù)的發(fā)展，尤其是各種賽事的舉辦，必須明確并強(qiáng)化武術(shù)賽事的文化符號標(biāo)識，否則，通過武術(shù)賽事來提升武術(shù)文化軟實(shí)力便難以實(shí)現(xiàn)。

3.2.2 豐富武術(shù)賽事的文化特色內(nèi)涵

中國武術(shù)賽事包括套路和散打2大主體類型，但賽事文化內(nèi)涵的欠缺卻是兩者的共同特征。對于武術(shù)套路比賽，整個活動由承辦方負(fù)責(zé)，但對于能夠體現(xiàn)武術(shù)文化內(nèi)涵特征的各種具體環(huán)節(jié)并沒有引起承辦方的關(guān)注和重視。通常，比賽的組織承辦方只負(fù)責(zé)場地的安排、裁判的接待、比賽的實(shí)施等事務(wù)性環(huán)節(jié)，包括全國武術(shù)冠軍賽、錦標(biāo)賽及各種地方性比賽，而忽視了比賽的主旨和意義、拳種源流承襲、拳種技術(shù)特征和技擊理念等文化內(nèi)涵，觀眾往往一無所知。由此，武術(shù)套路比賽文化傳承便顯得非常薄弱。于是，便出現(xiàn)了參賽人員比觀眾多的現(xiàn)象。對于武術(shù)散打賽事來說同樣如此。在技擊表現(xiàn)方面，泰拳以“削弱對方進(jìn)攻能力”為目的，以肘膝攻擊為技擊特色，但在比賽之前的“武舞”要體現(xiàn)出“尊師尚武”的文化理念。美國的MMA綜合格斗項(xiàng)目，提倡“肢體全面制服的經(jīng)濟(jì)目的，在技術(shù)運(yùn)用上并不限于拳打腳踢等站立格斗”，這反映出其對多元文化進(jìn)行融會貫通的特質(zhì)。而武術(shù)套路比賽和武術(shù)散打比賽應(yīng)體現(xiàn)哪些文化內(nèi)涵需要深入挖掘和豐富。

3.3 影視路徑

3.3.1 增加敘事主題的時代關(guān)聯(lián)要素

我國“武術(shù)電影的敘事主題與時代背景緊密相連，不同時期的武術(shù)電影表達(dá)了不同的時代精神”[21]。我國武術(shù)電影自20世紀(jì)90年代開始，幾十年來，部分武術(shù)電影作品中將“武功秘笈、恩怨仇殺”等武俠主題作為敘事風(fēng)格，這易使觀眾對我國武術(shù)形成“動亂、殺戮”的刻板印象，從而誤讀我國武術(shù)文化的深刻意蘊(yùn)，對中華武術(shù)傳承與推廣產(chǎn)生一定負(fù)面影響。我國武術(shù)影視作品的創(chuàng)作應(yīng)追求真善美，這是藝術(shù)的永恒價值。總體而言，我國武術(shù)電影敘事風(fēng)格是對“自強(qiáng)不息、厚德載物”民族精神的集中表達(dá)[21]。我國武術(shù)電影要不斷尋求與時代精神要素的對接融合，通過電影作品傳遞真善美，傳遞中華武術(shù)除惡揚(yáng)善、自強(qiáng)不息的價值觀，要從武術(shù)文化中汲取能夠體現(xiàn)時代精神的要素融入電影敘事主題中。