戴榮里

從少數(shù)民族的文化傳承、語言演變，服飾與時(shí)俱進(jìn)的改良，到不陷入現(xiàn)代人的思維怪圈、城市發(fā)展的片面誤區(qū)，設(shè)計(jì)好符合邊疆實(shí)際的鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，應(yīng)該成為少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展原則。

筆者有幸到邊疆掛職一年，原來以為一些邊疆地區(qū)相對(duì)落后的原因在于思想文化的落后，而今來到邊疆，最令我揪心的卻是如何讓民族文化特色變得更加鮮明，如何讓民族文化走向繁榮。尤其是邊疆的鄉(xiāng)村振興，更是要依托民族文化振興。

首先，民族文化的發(fā)展具有其歷史性和地域性，構(gòu)成民族文化特色的恰巧是其悠久的歷史與燦爛的文化，當(dāng)然也不能忽視其賴以生存的自然環(huán)境。保持文化生態(tài)和自然生態(tài)的特色，是邊疆鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，也是邊疆特色永不衰竭的根本。

偏向于城市建筑的作家，動(dòng)情于哲學(xué)思考的工程師。

其次，同質(zhì)化的建設(shè)正在逐漸讓邊疆失去其文化特色。誠然，東西部經(jīng)濟(jì)差距較大，但為了縮小經(jīng)濟(jì)差距而與內(nèi)地同質(zhì)化的發(fā)展，或者是越來越趨同的發(fā)展模式，不僅會(huì)造成永遠(yuǎn)跟跑的格局，也會(huì)喪失掉少數(shù)民族的特色。我在邊疆小城工作，參加了數(shù)次少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)，客觀地講，類似潑水節(jié)、目瑙縱歌節(jié)等活動(dòng)，從深層次上說，的確整合了民族文化特點(diǎn)，參加以后頓生對(duì)少數(shù)民族文化的敬意，但反過來一想，這些過多注重于一年一度的儀式感的文化崇拜，畢竟不能代替日常的文化傳承，倒從另一個(gè)角度給人帶來了悲愴的感覺。在這個(gè)邊疆小城，每天看不到少數(shù)民族干部穿戴自己的民族服裝上下班，也聽不到大家在講民族話語。許多民族禮儀和民族傳統(tǒng)成了書上的故事、口頭上的傳說。如果感受不到一個(gè)民族傳承久遠(yuǎn)的民族對(duì)話，就如同越來越難找的民族舊居一樣，會(huì)讓這個(gè)城市的鄉(xiāng)村淹沒在現(xiàn)代化的氣息中。

邊疆的優(yōu)勢之處在哪里？歷史和當(dāng)下，都是天好、水好與人好。天好無疑說的是其空氣，大規(guī)模的建設(shè)，與大城市展開相同的比賽，無疑會(huì)給邊疆小城帶來相同的污染，天空將會(huì)出現(xiàn)霧霾;水好是指邊疆鄉(xiāng)村的自然資源令人神往，我曾經(jīng)數(shù)次走訪一個(gè)小山村，對(duì)這個(gè)山村引進(jìn)大型養(yǎng)豬場大為光火，一個(gè)鄉(xiāng)村，放著美好的山泉水不去享用，卻引進(jìn)容易造成大量污染的養(yǎng)殖業(yè)，我百思不得其解，萬萬不能為了短暫的利益而影響后人的利益、喪失長遠(yuǎn)的利益;人好是指邊疆人善良、單純，有少數(shù)民族特色。

當(dāng)一個(gè)民族失去先人的文化特色，不會(huì)說自己民族的話語，不會(huì)唱山歌，不會(huì)穿自己的服裝，不會(huì)愛惜自己民族的羽毛，這個(gè)民族就名存實(shí)亡了。所以，千萬不能讓那些期待到邊疆領(lǐng)略少數(shù)民族文化風(fēng)情的人們失望而歸。

邊疆發(fā)展，不是簡單的城市化的發(fā)展，而是保護(hù)自然生態(tài)的發(fā)展;邊疆村寨振興，不是簡單的樓房、道路的修建，而是民族文化的振興。民族文化振興依托自然生態(tài)的保護(hù)，更依托民族自身對(duì)文化保護(hù)的自覺，從每年民族節(jié)日的儀式感轉(zhuǎn)化成每日生活的文化需求，從每日飲食起居的說話、做事、穿衣戴帽開始，注重文化的傳承，讓少數(shù)民族村寨無論從外觀還是從內(nèi)在品質(zhì)，都呈現(xiàn)少數(shù)民族特點(diǎn)，這是保證少數(shù)民族長盛不衰的關(guān)鍵。

文化興則社會(huì)興，文化在則民族在。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，圍繞鄉(xiāng)村振興，不能忽略民族文化氣質(zhì)的存在。從少數(shù)民族的文化傳承、語言演變，服飾與時(shí)俱進(jìn)的改良，到不陷入現(xiàn)代人的思維怪圈、城市發(fā)展的片面誤區(qū)，設(shè)計(jì)好符合邊疆實(shí)際的鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，應(yīng)該成為少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展原則。