趙嶷如

文明的進(jìn)步可以體現(xiàn)在工作的進(jìn)步上。弗洛伊德默認(rèn)工作是痛苦的、不愉快的、非力比多的，所以從事工作的力量來自性本能和破壞本能。除此之外，“社會本能”的沖動也得到了克制，于是文明的主要領(lǐng)域都表現(xiàn)為升華的領(lǐng)域，是一種非性欲的愛欲。在本能分化的威脅下，死亡本能會壓倒生之本能，文明可能會走向自我毀滅。而馬爾庫塞反駁了這個論證，他認(rèn)為不是所有工作都具有令人不快的性質(zhì)，以及文化的抑制會加強(qiáng)愛欲的力量。馬爾庫塞還強(qiáng)調(diào)說，大部分人不能像藝術(shù)家一樣得到升華，而文明基礎(chǔ)的大部分工作是異化勞動，它們是強(qiáng)加于人的。技能和技術(shù)合理性使得破壞性似乎比力比多得到更直接的滿足。

“統(tǒng)治—反抗—統(tǒng)治”的前進(jìn)性循環(huán)持續(xù)至今，統(tǒng)治變得越來越非個人化、客觀化和普遍化，人們不得不屈從于勞動的社會分工。在此過程中，壓抑也變得非個人化了，對快樂的壓抑和管制變成了勞動分工的功能。后者不僅能讓統(tǒng)治合理化，而且還能遏制對統(tǒng)治的反抗。弗洛伊德的負(fù)罪感一說又在這里得到體現(xiàn)——他認(rèn)為文明進(jìn)步的代價就是負(fù)罪感的增強(qiáng)，它發(fā)源于原始的奧狄帕斯情結(jié)，壓抑合理化的進(jìn)程就是統(tǒng)治權(quán)力合理化的進(jìn)程，后來父親的地位被社會當(dāng)局取代，他們不斷補(bǔ)充、替代父親，通過頒布禁條和法令來增強(qiáng)負(fù)罪感，這樣推翻統(tǒng)治就是難以進(jìn)行的了，反抗的罪惡感會大幅增加。人們不會冒著失去自由的保證推翻管理及其法律，然而現(xiàn)在的自由與滿足是和統(tǒng)治的要求緊密聯(lián)系的。

技術(shù)看似給個體帶來自由，實(shí)際是一種新的統(tǒng)治階級控制工具。工業(yè)文明解放了人的更多能量，因而人可以用節(jié)約下來的時間發(fā)展不屬于必然王國和必然消費(fèi)的需要。人格化的父親形象消失了，本能的壓抑性組織變成政府機(jī)關(guān)和制度，因此就缺乏明確的攻擊對象。但罪惡仍然存在，它是一種隨意浪費(fèi)和抑制物力與人力資源的社會制度的罪惡，生產(chǎn)和消費(fèi)再生產(chǎn)著統(tǒng)治，人們浸淫其中而無暇顧及現(xiàn)實(shí)問題。異化的勞動使得工作內(nèi)容與人的潛能幾乎無關(guān)，人無法在勞動中實(shí)現(xiàn)他自己，反而讓他處于麻木不仁的狀態(tài)中，喪失反抗的愿望。

在壓抑性組織的控制下，“自由”變成了控制工具，消費(fèi)者也只能在給定的范圍內(nèi)選擇，如果商品維持的是對異化生活的控制，那么在大量商品中所作的選擇不意味著真正的自由選擇，而只是商家已經(jīng)給定購買范圍的虛假的選擇。而且個人再生產(chǎn)被強(qiáng)加的需要，也是被動的，缺乏自主性，只能更加證明這種控制是具有效性的。

馬云在2017年接受央視采訪時說：“其實(shí)雙11不是我們賺錢，雙11本身對于我們來講沒有什么賺錢，雙11希望給消費(fèi)者帶來快樂、給商家?guī)砜鞓罚o我們帶來技術(shù)提升，給我們帶來組織人才的提升。所以我們每年雙11必須大量提升我們的技術(shù)，無論是物流技術(shù)、無論是我們支付的技術(shù)，無論是整個平臺的技術(shù)，我們相信每一年雙11都是十年以后的平均量。”[2] 如果馬爾庫塞還在世，一定會對這種說法不以為然——消費(fèi)者的快樂是建立在異化勞動的基礎(chǔ)上的，消費(fèi)行為不過是“無思想的閑暇活動”，而技術(shù)的提升又預(yù)示著更強(qiáng)大的理性支配。

我們現(xiàn)在儼然處于法國社會學(xué)家德波（Debord）筆下“景觀社會”的繁榮景象中[3]，就像馬爾庫塞在文中提到的，個體不僅付出了勞動，還付出了自由時間，時間變成了剩余價值，人反而被時間所支配。通過催生消費(fèi)者的欲望，商品誕生的一刻就意味著死亡，流行的產(chǎn)品目不暇接，人們忙著研究淘寶折價券、紅包口令的使用方法，以及天貓商城的優(yōu)惠。在盛景的社會，根本沒有時間給人反思，不論是什么階級，都可以找到可消費(fèi)的產(chǎn)品。不僅在雙十一有降價優(yōu)惠，日常街上也都充斥著清倉甩賣。今天發(fā)現(xiàn)有打折的，明天會發(fā)現(xiàn)還有更便宜的。面對上流階級，商家也會推出Prada裝尸袋、LV皮包加黃金馬桶之類的奢侈用品，使得最近“原來是貧窮限制想象力”的說法十分流行。

這是一個商品拜物教的節(jié)日，人們找不到弒父的對象，大家都是龐大生產(chǎn)與消費(fèi)鏈中的一環(huán)，誰去反抗就可能動搖整體商品鏈的根基。在全國性的金錢狂歡下，歷史沒有終結(jié)，任重而道遠(yuǎn)。但馬爾庫塞在《愛欲與文明》的終章給了一個未來可能的答案——我們需要建設(shè)無壓抑性文明，它的根本點(diǎn)在于愛欲和審美意識的解放，愛欲的解放實(shí)際上是性欲向壓抑性文明史前的多形態(tài)愛欲的回歸。集中于生殖功能、并僅以性交為目標(biāo)的性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻塾?，整個身體都成了愛欲的基礎(chǔ)，人體的各部位都可以獲得快感。多形態(tài)的性欲指向外部各種對象，可以是對自然的保護(hù)、對他人的愛慕、對自我的尊重。當(dāng)操作原則被廢除、異化勞動被取消后，將使愛欲在工作關(guān)系中也表現(xiàn)出來。馬爾庫塞還認(rèn)為，理想的原則是社會主義的原則，它是解放個體本能、保證個體自由發(fā)展的原則，這不同于資本主義的額外壓抑，前者是必要的、合理的基本管理。

注釋：

[1]赫伯特.馬爾庫塞（Herbert Marcus）著，黃勇、薛民譯.愛欲與文明：對弗洛伊德思想的哲學(xué)探討.上海：上海譯文出版社.2005，第66-91頁.

[2] 央視財經(jīng)頻道，馬云：我們不賺錢，希望給消費(fèi)者帶來快樂，http：//news.xinhuanet.com/fortune/2017-11/12/c_129738541.htm，引用日期：2017年11月19日。

[3]居伊.德波（Guy Ernest Debord）著，王昭鳳譯.景觀社會[M].南京：南京大學(xué)出版社.2007.