布威麥爾耶姆·圖爾貢

摘要：維吾爾民間諺語是語言藝術(shù)的結(jié)晶。和其他民族的諺語一樣包含著豐富的哲理意義，和深厚的文化內(nèi)容，是人民大眾生活實踐中總結(jié)出來的，一種獨特的語言現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：維吾爾族；民間諺語

勤勞智慧的維吾爾族勞動人民漫長的歲月里，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文化，而且還創(chuàng)作了許多的精神財富，民間諺語是里面之一。諺語是本民族語言和文化的重要組成，語言藝術(shù)的結(jié)晶，是語言寶庫的珍品，長期和積累的精華，人民思想與智慧的產(chǎn)物。

一、諺語的解釋

鐘敬文主編“民間文學(xué)概論”說：“諺語是勞動人民用精煉的語言，總結(jié)生產(chǎn)斗爭，階級斗爭以及各種社會生活經(jīng)驗的語言藝術(shù)結(jié)晶。它是一種具有教育意義，有認(rèn)識作用或含有哲理的民間傳言”。1999年出版的“中華民間文學(xué)中”對民間諺語做好這樣比較全面的描述：“民間諺語是民眾總結(jié)集體經(jīng)驗或表達(dá)普遍認(rèn)識的相對定型的精煉常言。諺語是具有獨特個性的一種，它不像故事，歌謠等其他體裁那樣有一定的情節(jié)或其他鋪墊，本身只表現(xiàn)為一種論的形式”它包含人民長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的獨特結(jié)構(gòu)，思維方式和價值觀等。維吾爾族在自己生產(chǎn)生活創(chuàng)造了不少的諺語。

維吾爾諺語所包含的思想內(nèi)容是多方面的，現(xiàn)僅就以下一個方面予以舉例分析：

二、諺語的主要內(nèi)容

（一）總結(jié)一般生活經(jīng)驗的諺語

以人民豐富多彩的生活經(jīng)驗為內(nèi)容的諺語，反映了人民的世界觀積極健康的生活態(tài)度和高尚的道德品質(zhì)。它們往往是人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)行動的指南。生活類諺語在民間諺語里不但占數(shù)量大，而且涉及的范圍也廣。例如：（秋天彎彎腰，勝過冬天走十遭），（山跟山不相逢，人跟人常相通）（與其有珍寶，不如有知識），（節(jié)約夠用一百天，浪費只月一兩天），（讓你致死是錢，求活也是錢），（好馬不用鞭子），（先別急，也有輪到你的時候），（不要看漂亮女孩眉毛上涂的噢斯曼，欺騙為友誼的仇敵），（只要國家安定團(tuán)結(jié)，才有人民安居樂業(yè)），（朋友一百個不嫌多，敵人一個也不嫌少），（果樹的頭往往底下）……等等。提倡謙虛，反對驕傲，提倡學(xué)習(xí)知識反對文盲，是一種積極的生活態(tài)度，包含著對群體和他人的智慧，能力，貢獻(xiàn)的肯定和對自己的永不滿足。這些諺語從不同方面反映了維吾爾人民的價值觀和世界觀，是廣大民眾在長期的社會生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗和教訓(xùn)，具有教育的意義。

（二）社會類的諺語

人類歷史就群居，以戰(zhàn)勝自然社會的種種暴風(fēng)。人以自己的人性創(chuàng)造社會，并已經(jīng)意識到社會化的好處。在社會類諺語里有關(guān)階級關(guān)系，還有明顯的時代特征，舉凡社會歷史，民間社會組織，社會制度，民間公眾事務(wù)等方面的諺語。例如：（仰面閑躺的吃油馕，掄坎土曼的吃沙棗），（壞人死不了，好人難度日），（你對我好，我對你好，這好比好的馕坑出好馕一樣），（巴依拿走了糧食，只留下一堆土），（我掄坎土曼（一種農(nóng)具），姥爺吃抓飯），（與其在他鄉(xiāng)做皇上，不如在本鄉(xiāng)當(dāng)鞋底），這是反映了勞動人民對惡勢的認(rèn)識和人民在斗爭中積累的豐富經(jīng)驗，反映了勞動人民鮮明的階級立場，強(qiáng)烈的愛和可貴的斗爭精神。

（三）生產(chǎn)類的諺語

人生在世界必須有業(yè)，人來到這個世界的目的不僅僅是吃，喝，玩，他還有建設(shè)社會的神圣使命，熱愛勞動，熱愛自己所從事的工作，應(yīng)該是人類所具有的最基本素質(zhì)。維吾爾人認(rèn)為，人無論干什么，都應(yīng)盡力將它做好，取得好成績的首要條件是持之以恒。生產(chǎn)類民間諺語是總結(jié)各行各業(yè)的生產(chǎn)勞動經(jīng)驗為內(nèi)容；例如：（地里施足肥，青苗往上飛），（冬季要蓋好涼棚，夏季要蓋好暖房），（土地是農(nóng)家的生命線），（人如不騙土地，土地也不會騙人），（種瓜得瓜，種豆得豆），（要豐收，看青苗），（一滴水可以養(yǎng)活植物，勞動可以養(yǎng)活人），（石榴種在水少的地方，無花果種在水多的地方），（旱地種麥子，濕地種苜蓿）等等。這些類諺語生產(chǎn)于人民肥沃的生活土壤，語義內(nèi)容涉及社會生活各個領(lǐng)域，起著傳授勞動，生活知識，潔癖人生，社會經(jīng)驗，教育后代，規(guī)范言行的作用。生產(chǎn)類諺語是維吾爾族在長期的生產(chǎn)活動中經(jīng)驗過了反復(fù)的測驗，它在形成人和自然界的關(guān)系過程。

（四）諺語的形成結(jié)構(gòu)

維吾爾民間諺語是由單句組成的，表達(dá)精煉，思想性強(qiáng)，富有音律，說起來非常上口，感染力強(qiáng)，容易記憶，而且常用虛擬句，祈使句，省略句以及比喻，夸張，諧音，擬人，對比等修辭手法，本來就很美麗的辭藻，就像錦上添花，從而深受人文學(xué)者和廣大人民的喜愛，伴隨著人民大眾的日常生活。

維吾爾民間諺語形成結(jié)構(gòu)，構(gòu)造和具體表意特征上都有自己的特點，根據(jù)這個特點表現(xiàn)手法的不同把維吾爾民間諺語可以分為三個部分：1）maqal：勞動人民寶貴的知識和生活經(jīng)驗直接地表現(xiàn)的緊湊型的格言。一般采用白描手法，講述經(jīng)驗知識，簡述人情事理。例如：（與其有珍寶不如有知識），（讓你致是錢，水活也是錢），（男子漢是祖國的左右支柱）（看風(fēng)使舵，順?biāo)畵未?，（鍋里有什么，你就撈到什么）?/p>

（2）tεmsil：在社會生活中的各種現(xiàn)象和生活經(jīng)驗采用比喻，比擬，對比，等手法通過對自然，動物的描寫說明一定的道理，流動意義上的格言。例如：（雞夢見土坷拉，山羊夢見灌木叢），（吃軟蟲子能蟲主硬木頭），（烏鴉說我孩子白凈凈，刺猬說我的孩子軟綿綿），（腳踏兩只船），（獵兒游戲，老鼠為難）。

（3）tεmsillik maqal：在自然界的各種現(xiàn)象的性質(zhì)互相比喻社會生活中的某種現(xiàn)象.生動的起興，托物興辭或傳授知識，或講明道理。例如：（柳老根不老，人老心不老），（老虎不走回頭，好漢說話不改口），（無知識的人，就像沒有肥料的耕地），（胱夜間才需要 知識每天需要），（令人觀殺死小兔子蘆葦），（要豐收，看青苗）。

（四）諺語的藝術(shù)特征

1.概括性：諺語的這種表達(dá)方式看起來比較特別的，所謂精煉，具體而言，就是形式精短言簡意賅。例如：（物各有主，兔子急了也會咬了），（兔死留皮，人死留言），（未看老婆，先看阿舅）…民間諺語的這種精煉性，概括性充分體現(xiàn)了，人民群眾深刻的分析力，高度的概括力以及運用語言的才能。由于，可以說，諺語是最天才的煉句.正因為諺語精短，便于記憶，易于留傳，所以諺語的生命力非常旺盛。

2.形象性：諺語是精煉的哲理詩，又是充滿藝術(shù)形象的警句詩。諺語在長期流傳中，經(jīng)過群眾加工，打磨語言形象生動 諺語的形象性還體現(xiàn)在比喻手法的運用上；如：（樹老根多，人老識多），（起興中有比喻，是說老人見多識廣），（如同老樹自然根多一樣）。這條諺語旨在勸告人們與其是年經(jīng)人應(yīng)該多向閱歷的老人學(xué)習(xí)。（雞夢見土坷垃，山羊夢見灌木叢），這個諺語表現(xiàn)得意思是每個人都按自己的想法貪圖個人利益。（獵兒游戲，老鼠為難），也是富于形象的諺語。正是因為諺語形象生動，易于理解，所以才會在人民群中廣泛傳播。

3.音樂性：一般來說，民間諺語句式整齊，節(jié)奏均稱，押韻順口，音調(diào)與和諧，富有音樂美。諺語最常見的表現(xiàn)形式是整齊排列的雙句：（便宜不好貨，好貨不便宜），（沒有功勞，也沒有苦勞），（聽見不如見景），（別人的金握銀握，不如自己的窮握）…這些諺語在韻腳上也十分和諧，節(jié)奏也均稱。諺語用韻形式多樣，有的以相同字尾構(gòu)成聲韻：（聽過不如見過，見過面不如錯過），（人心齊，泰山移）...諺語富于音樂性，使得它一讀來上口，聽來悅耳，在人民群眾的口耳傳中穿越時空，歷久彌新。諺語具有如此高的藝術(shù)價值，所以它不僅陪受普通百姓喜愛，也受文人墨客歡迎，表現(xiàn)在創(chuàng)作中吸收民間諺語借以豐富作品語言。

總之諺語不僅思想內(nèi)容豐富，涉及畫廣，而且，還是具有上面所述的突出的藝術(shù)特點，因此很多作品中作者用了不少維吾爾諺語，都比較有效地突出人物形象，地方色彩和民族風(fēng)格，增強(qiáng)了諺語的活潑風(fēng)趣和形象生動感。

民間諺語是廣大民眾的口頭語言創(chuàng)作。在漫長的歷史過程里，廣大民眾用最簡練的諺語，把他們在勞動生產(chǎn)和生活斗爭所總結(jié)出的經(jīng)驗，教訓(xùn)，心得總結(jié)出來，以口頭的方式傳達(dá)出來，并且通過世代流傳，反復(fù)琢磨，提煉和加工，不但在內(nèi)容上成為廣大民眾智慧的結(jié)晶，而且形成了鮮明的藝術(shù)特色，顯示出廣大民眾的藝術(shù)情趣。

三、總結(jié)

民間諺語是在歷史過程里形成和發(fā)展過來的。一些諺語的內(nèi)容不免帶有時代的烙印，甚至由于剝削階級思想意識的滲透而產(chǎn)生過某些時代的某種實現(xiàn)，不過因為時代變了，這些諺語失去了他賴以存在的社會基礎(chǔ)和社會現(xiàn)實，自然會被淘汰掉；而某些今天看來消極的諺語，只要它賴以存在的社會基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還存在，它就不會從人們的口頭上消失。

不僅如此，民間諺語既是口頭的語言藝術(shù)創(chuàng)作，也許民間的口頭習(xí)用語作為諺語單位而在現(xiàn)實生活里發(fā)揮語言交際的實際功能諺語總是在一定的語境里使用。語境不同，諺語的意義所指也不同，可以用不同的交際目的。維吾爾諺語又是植根于本民族社會生活土壤中的智慧花朵，獨特的文化品格。

參考文獻(xiàn)：

[1]王娟編.民俗學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2002.

[2]華挦編.民間文學(xué)概論[M].民族出版社，2004.

[3]烏斯曼·斯馬義編.維吾爾民間文學(xué)概論[M].新疆大學(xué)出版社，2009.