楊迪

摘要：馮友蘭畢生致力于對(duì)中國古代文化的研究，本文將馮友蘭的孔子觀劃分為四個(gè)時(shí)期，探討他不同時(shí)期對(duì)孔子思想的不同評(píng)價(jià)。并通過比較與分析，用理性的、開放的態(tài)度對(duì)待孔子以及孔子代表的儒家文化，還原馮友蘭思想中真實(shí)的孔子形象，肯定孔子儒學(xué)的歷史地位及思想價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馮友蘭；儒家思想；孔子觀

馮友蘭作為現(xiàn)代新儒家的代表人物，在不同時(shí)期關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的著作都是以孔子為開篇之首，可以看出孔子是他哲學(xué)研究的主要思想來源。馮友蘭對(duì)孔子儒學(xué)思想的推崇，實(shí)際上也是體現(xiàn)了現(xiàn)代新儒家對(duì)中國傳統(tǒng)儒家文化的繼承與發(fā)展。根據(jù)馮友蘭生活的時(shí)代背景對(duì)其孔子觀的演變劃分為四個(gè)時(shí)期，在不同時(shí)期中馮友蘭對(duì)孔子思想既有肯定也有批判。受社會(huì)政治思潮的影響，馮友蘭的孔子觀也有前后反差極大的時(shí)期，但是馮友蘭經(jīng)過不斷的反思，拋開現(xiàn)實(shí)的政治影響，僅從一個(gè)哲學(xué)家的角度去研究孔子，給予孔子一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)。

一、早期：積極肯定階段

（一）培養(yǎng)人才是為了服務(wù)于國家的教育理念

孔子教書育人的目的不是要將學(xué)生培養(yǎng)成某一方面的學(xué)者，而是要將其培養(yǎng)成一個(gè)能夠服務(wù)于國家的棟梁之材，即所謂的“成人”?？梢钥闯隹鬃咏逃睦砟畈粏螁问欠?wù)某個(gè)學(xué)派的，而是要培養(yǎng)服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的人才。孔子打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)中各家學(xué)派只講自家的學(xué)說的傳統(tǒng)教育方式，將“六經(jīng)”作為教學(xué)的內(nèi)容，并將其略加選擇和刪減，選擇一些好的篇章，刪除一些沒有意義的篇章來進(jìn)行講解。在講解古代典籍的時(shí)候，孔子會(huì)根據(jù)自己的想法去詮釋篇章的內(nèi)容，也會(huì)在原本的內(nèi)容上注入新的東西，而他的學(xué)生們也效仿老師，在傳授經(jīng)書的時(shí)候加入自己的見解?？鬃舆@種教書育人的目的就是為了更好的服務(wù)于國家的統(tǒng)治。

（二）“有教無類”的教育理念

孔子是中國歷史上第一個(gè)推行平民化教育的教育家。關(guān)于這一點(diǎn)馮友蘭闡述了孔子與六藝的問題，他肯定了六藝先于孔子而存在，孔子用六藝教導(dǎo)學(xué)生也是真實(shí)存在的。雖然孔子并非是第一個(gè)用六藝教導(dǎo)學(xué)生的人，但是他卻是第一個(gè)用六藝去教導(dǎo)普通人的老師，這也是后世對(duì)孔子有著極高評(píng)價(jià)的原因之一。在孔子之前只有貴族階層才能有機(jī)會(huì)接觸并學(xué)習(xí)六藝這些名貴的典籍，平民百姓是極少有機(jī)會(huì)接受這類教育的。而孔子卻開創(chuàng)了平民教學(xué)之風(fēng)，無論出身，都可以獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。至此，孔子開創(chuàng)了一種新的教育方式，也開創(chuàng)了只以講學(xué)為職業(yè)的社會(huì)階層，即“士”的階層。

二、中期：馬克思主義化階段

馮友蘭認(rèn)為孔子生活的時(shí)代是個(gè)巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，那是一個(gè)階級(jí)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)十分激烈的歷史時(shí)期，這一時(shí)期最大的社會(huì)問題是封建剝削階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾，以及舊領(lǐng)主和新興地主之間的矛盾。馮友蘭從這兩個(gè)矛盾出發(fā)，來分析孔子的階級(jí)立場(chǎng)，他把孔子定位為新興地主階級(jí)的思想代表。馮友蘭認(rèn)為，孔子生活的時(shí)代正處在社會(huì)變革之中，孔子對(duì)于社會(huì)制度的變革中進(jìn)步的方面是支持的，但是對(duì)于涉及封建奴隸主利益方面的變革，他的態(tài)度又是極其保守的。馮友蘭認(rèn)為孔子是擁護(hù)當(dāng)時(shí)舊的社會(huì)制度的，為此他提出了“正名”的思想，主張恢復(fù)周禮?？鬃拥纳鐣?huì)地位使他站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)看待問題，他支持有利于對(duì)社會(huì)發(fā)展的改革措施，但是這是有一個(gè)前提條件的，那就是盡可能的不要破壞統(tǒng)治者的利益，在不能破壞整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治秩序的前提下進(jìn)行改革。雖然孔子的思想受其階級(jí)地位影響具有局限性，但是孔子希望通過社會(huì)變革來提高人民的生活水平，為有賢能的人創(chuàng)造提升社會(huì)地位的機(jī)會(huì)的思想是進(jìn)步的，也是符合社會(huì)發(fā)展的方向。這一時(shí)期的馮友蘭對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是客觀的，他在闡述孔子在歷史上的貢獻(xiàn)的同時(shí)，也看到孔子思想的一些局限性，他在肯定孔子思想中進(jìn)步的一面，也批評(píng)孔子思想中保守的方面。

三、中后期：批判與自我批判階段

這一時(shí)期受到社會(huì)大變革的影響，馮友蘭被打成了“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，巨大的政治壓力使馮友蘭的哲學(xué)思想也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他開始全面否定自己過去的思想。這一階段馮友蘭放棄了自己以往的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，開始全面的接受了馬克思主義的理論，這一階段也是馮友蘭在思想上自我失落的時(shí)期。

首先，馮友蘭認(rèn)為孔子提出“道之以德”和“道之以政”的“德政”思想，目的是幫助封建統(tǒng)治者消除“犯上作亂”的思想和行為?！暗乐哉本褪墙y(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的鎮(zhèn)壓與迫害，“道之以德”則是統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的欺騙與麻痹，目的就是使勞動(dòng)人民從思想到行為上都不敢反抗統(tǒng)治者，這樣就徹底杜絕了犯上作亂的動(dòng)機(jī)。所以孔子的“德政”思想表面上是讓統(tǒng)治者尊重人民，以禮相待，實(shí)際上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的統(tǒng)治秩序。

其次，馮友蘭批評(píng)了孔子的“仁”的思想。馮友蘭認(rèn)為孔子的“仁”是有其階級(jí)內(nèi)容的。孔子所謂的“君子”實(shí)際上指的就是奴隸主貴族，而“君子”和“小人”之間的關(guān)系就是奴隸主與奴隸的關(guān)系，“小人”要完全服從“君子”的命令。這里馮友蘭認(rèn)為孔子表面上是說要尊重百姓，實(shí)際上是把百姓看成是愚昧無知，只能被“君子”使喚的人?？鬃印叭省钡牡赖掠^念也是具有欺騙性的，是不合理的。

四、晚期：回歸與反思階段

晚年的馮友蘭在人生軌道數(shù)次發(fā)生了偏移后又再次回歸了正軌，他對(duì)自己思想做了深刻的反思，對(duì)孔子思想也回歸到了客觀的評(píng)價(jià)，逐步的做到了不依靠別人，不受外界環(huán)境影響，獨(dú)立的做出判斷。耄耋之年的馮友蘭開始以“闡舊邦以輔新命”為己任，心系中華民族的前途命運(yùn)，潛心寫作，完成了《中國哲學(xué)史新編》共七卷，從中我們可以看出他對(duì)孔子精神思想的評(píng)價(jià)與反思。

（一）孔子的階級(jí)立場(chǎng)和對(duì)周制的態(tài)度

馮友蘭先是從孔子的階級(jí)立場(chǎng)和對(duì)周制的態(tài)度上去分析孔子的?？鬃佑锰煜率欠裼械纴碚f明他對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度?？鬃訛榱耸埂疤煜掠械馈?，避免“禮崩樂壞”的情況發(fā)生，提出擁護(hù)周禮。但是當(dāng)發(fā)現(xiàn)周禮已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，他也贊成進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母??？鬃映姓J(rèn)歷史是發(fā)展的，事物的存在有它的“因”，同時(shí)事物又是變化的，孔子稱這種變化為“損益”?？鬃诱J(rèn)為周禮也是需要有所“損益”的，經(jīng)過了“損益”的周禮才合乎禮的要求，這種要求被孔子看成是理想中的社會(huì)制度，這種理想被稱之為“道”。這里馮友蘭認(rèn)為孔子只看到了“損益”的量變，而沒有看到其質(zhì)變，或者說孔子是否認(rèn)質(zhì)變的，所以在馮友蘭看來孔子的思想是進(jìn)步中又存在著保守，孔子所代表的是奴隸主階級(jí)的改革派，他的思想其實(shí)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)改革的需要。

（二）孔子對(duì)古代道德生活的反思

馮友蘭對(duì)孔子最高的道德品質(zhì)“仁”進(jìn)行了評(píng)價(jià)。對(duì)于孔子“仁者人也”的思想，馮友蘭認(rèn)為仁與人是可以相互定義的，仁之所以為人，是因?yàn)槿擞辛恕叭省钡钠焚|(zhì)，所以“仁”是人的最高道德品質(zhì)。對(duì)人的評(píng)價(jià)，孔子更加看重的是對(duì)道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)，一個(gè)道德品質(zhì)高而政治地位低的人可以被稱之為君子”。但一個(gè)道德品質(zhì)低而政治地位高的人卻只能被稱之為“小人”。所以在孔子看來，道德品質(zhì)是評(píng)價(jià)人最重要的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人有了高的道德品質(zhì)，才可以稱之為“仁人”?？鬃訉ⅰ翱思簭?fù)禮”作為“為仁”的方法，同時(shí)也把“禮”看成是“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。要想恢復(fù)周禮就要“克己”，克制自己的欲望，并且做到“己所不欲勿施于人”，才能走向“為仁”的道路。所以在馮友蘭看來，只有提高人的道德品質(zhì)，從思想上分清楚什么是義利之辨，樹立正確的是非觀念，用道德觀指導(dǎo)人們的行為，才能徹底的杜絕社會(huì)上一些不良現(xiàn)象。

縱觀馮友蘭一生，都致力于繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化，雖然這中間走過許多彎路，但是他始終對(duì)中華民族的未來充滿了希望，他熱愛我們的祖國，他熱愛中國傳統(tǒng)文化，他內(nèi)心深處一直堅(jiān)持著知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。

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