李益 張麗

摘要：陽(yáng)明心學(xué)源于宋明理學(xué)，但又繼承先秦心性論，融合佛道心性思想，最終脫胎于理學(xué)而存在。明代文學(xué)風(fēng)氣隨之大改，儒道釋思想交融成為社會(huì)主流。因此，文章從陽(yáng)明“心學(xué)”的產(chǎn)生、發(fā)展和流傳及明中后期儒釋道思想交融進(jìn)行探究，探討明代知識(shí)分子的精神狀態(tài)及其理想信念，揭示明代文學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)明心學(xué)；儒道釋；明中后期；明代文學(xué)

王陽(yáng)明的一生，與儒道佛關(guān)系密切。在調(diào)和儒道佛中，他建立了與官方理學(xué)相抗衡的“心學(xué)”，為明中后期文人心靈解放提供理論指導(dǎo)，引領(lǐng)之后的文學(xué)變革與發(fā)展。

一、儒道釋的歷史契合與心性思想交匯

（一）儒道釋的歷史契合

儒道佛的融合，存在漫長(zhǎng)的歷史契合期。作為本土學(xué)說(shuō)，儒道之學(xué)創(chuàng)立于禮教崩塌，人性喪失的先秦末期，那時(shí)子殺父、臣弒君等有悖人倫之事屢見不鮮。天下有道則見，無(wú)道則隱，志士仁人為求救世良方，或奔走呼號(hào)，或著書立說(shuō)。百家中，儒道法墨占據(jù)時(shí)代主流。儒道創(chuàng)立伊始就存在交流與融合，孔子曾問(wèn)禮于老子①，莊子也對(duì)儒學(xué)有自我的解讀與繼承。之后，崇尚法家的秦國(guó)統(tǒng)一全國(guó)，但短命而亡；西漢建立，借黃老學(xué)說(shuō)恢復(fù)國(guó)力，以“獨(dú)尊儒術(shù)”創(chuàng)立大漢帝國(guó)。這為儒、道大規(guī)模交融奠定基礎(chǔ)。

東漢后期，道教創(chuàng)立，佛學(xué)傳入。面對(duì)儒學(xué)日益桎梏的模式及衰微之勢(shì)，學(xué)者欲借道學(xué)以救儒學(xué)危局，提出玄遠(yuǎn)之學(xué)。魏晉玄學(xué)是學(xué)者們?cè)诔欣^先秦哲學(xué)前提下，力圖以黃老學(xué)為骨架來(lái)調(diào)和儒道的一門學(xué)說(shuō)，旨在了解宇宙及本體的同時(shí)，使人擺脫虛偽禮教束縛，“越名教而任自然”②。玄學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志思想領(lǐng)域內(nèi)儒道的大規(guī)模契合。同時(shí)，佛學(xué)心性論在與先秦儒道心性交鋒中漸趨融合。禪宗的建立，更是將這種融合推向了高潮。

唐宋時(shí)期，佛學(xué)尤其禪學(xué)的發(fā)展趨于鼎盛。玄奘西行求法，使大乘佛法盛行中國(guó)；慧能將佛學(xué)本土化，倡明頓悟成佛，創(chuàng)立禪學(xué)。大乘佛法旨在普度眾生，強(qiáng)調(diào)修菩薩道，既利自我，也利眾生，這基本和中國(guó)儒家兼濟(jì)思想不謀而合。禪宗強(qiáng)調(diào)頓悟，將高深莫測(cè)的佛法傳道變成一種貼近實(shí)際的學(xué)問(wèn)，“見性成佛”，利于世人追求超脫。儒道釋的契合在唐宋時(shí)最終完成，這為陽(yáng)明心學(xué)的誕生創(chuàng)設(shè)了條件。

（二）儒道釋心性思想交匯

儒道釋心性思想交匯，是在三家思想交流融合中完成的。儒家心性論包括“性相近”、“性善”、“性惡”及衍生的“心性二分”或“心性不二”、“化性起偽”等具體思想。借此，儒家建立起完整的人生修養(yǎng)體系（四綱八目）和人生境界說(shuō)。當(dāng)然，先秦儒學(xué)自身發(fā)展同時(shí)，已漸與道家思想相互滲透。《蒙文通文集》：“儒家心性之論，亦以兼取道家而益精?！辈煌谌寮?，道家以“自然本性”、“無(wú)為心性”、“心之兩體”和“神宅于心”的思想，及“見素抱樸”、“歸根曰靜”、“心齋坐忘”等修養(yǎng)方式，建立道家心性論，這也影響著儒佛心性思想。

在先秦心性的指引下，兩漢魏晉學(xué)者提出“性即理”③命題。到宋代，佛禪的發(fā)展和融入，“空”與“心性”思想更為突出，源出理學(xué)又脫胎于理學(xué)的“心學(xué)”日漸抬頭。在經(jīng)典闡釋和實(shí)踐中，明代王陽(yáng)明確立了集儒道釋于一體的心學(xué)體系。

二、儒道釋思想奠基與陽(yáng)明心學(xué)緣起

王陽(yáng)明，被譽(yù)為影響世界深遠(yuǎn)的明代思想家，其說(shuō)漂洋過(guò)海，不僅影響近鄰日本，還遠(yuǎn)及大洋彼岸。他生活在明代中期，正是理學(xué)大熾之時(shí)。在祖父王倫及父王華的儒學(xué)熏陶下，王陽(yáng)明遍讀儒家經(jīng)典，研習(xí)朱子學(xué)說(shuō)。當(dāng)程朱理學(xué)弊端日漸暴露，這使其有志為圣賢④之路異常艱難。

由于思慮不得排解，他開始接觸仙佛理論。傳記年譜中，對(duì)他成婚之夜靜坐談道多有記載?！秱髁?xí)錄》也曾多次提到他幼年篤信佛道。徐愛序說(shuō)：“嘗泛濫于辭章，出入二氏之學(xué)。”⑤與蕭惠論仙佛、圣學(xué)優(yōu)劣時(shí)，王陽(yáng)明說(shuō)：“吾亦自幼篤志二氏?！蓖蹶?yáng)明多次“出入老釋”，是試圖以道釋學(xué)說(shuō)排解心中苦悶，以回歸圣學(xué)內(nèi)核。

龍場(chǎng)一悟，恍如灌頂，他掙脫理學(xué)桎梏，創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)。其之一生，以立德、立功、立言證明了他對(duì)“心性”的熱愛與追尋。于他而言，志在“心性”之學(xué)，正是“以顏、閔為期”，為人生“第一等德業(yè)”。

三、陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)

陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)，使明代文壇為之一振。解放思想、追尋本我，成為社會(huì)主流。理論上，唐宋派倡本色，要求回歸自然，真情寫作；湯顯祖主張“至情”；公安派“不拘格調(diào)，獨(dú)抒性靈”，倡導(dǎo)性靈說(shuō)；李贄言“童心”，試圖回歸“一念之本心”。這實(shí)際是中國(guó)文人在傳統(tǒng)心性與陽(yáng)明心學(xué)契合下的一次自覺接受與傳承。

在此時(shí)，主情文學(xué)占據(jù)主流。歸有光事關(guān)天屬文，將自我日常生活、家庭、情感熔鑄筆端，情思真摯；湯顯祖借杜麗娘、霍小玉等女性形象，以“至情”回應(yīng)時(shí)代問(wèn)答?！爸燎椤彼枷胩岢觯苿?dòng)了小品文盛行。張岱、袁宏道等援引儒佛心性，主張抒寫性靈，堪稱文壇一股清流。同時(shí)，儒道釋再度交融，經(jīng)典重新解讀。小說(shuō)《西游記》堪稱儒道釋融合的典范，西方諸佛與道家三清并存，儒家濟(jì)世與佛家度人并舉，寫神魔世界實(shí)則反映人間現(xiàn)實(shí)。散文如袁黃《了凡四訓(xùn)》、洪應(yīng)明《菜根譚》等，以調(diào)和儒道佛追尋達(dá)觀的性命體驗(yàn)。經(jīng)典解讀上，如憨山法師以禪法重新解讀《大學(xué)》、《中庸》、《道德經(jīng)》等，以“和而不同”的視角為中國(guó)文人提供新思路，推動(dòng)儒道釋進(jìn)一步交融。

四、陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文人哲思

明中后期思想的解放與桎梏同時(shí)并存。在皇權(quán)衰落、宦官貴戚專權(quán)時(shí)，文人處境異常孤危。對(duì)此，明代文人有自我的哲思。首先，時(shí)隱時(shí)見的出入哲學(xué)占據(jù)主流?！笆穗[”矛盾自古存在，于仕隱間徘徊，是中國(guó)文人兼濟(jì)思想的體現(xiàn)。明中后期文人飽受科舉桎梏，如歸有光，科舉生涯長(zhǎng)達(dá)四十余年。每當(dāng)落第，他便隱于書院，教書育人，獨(dú)善己身；當(dāng)考中進(jìn)士，他毅然奔赴任所，惠愛于民，兼濟(jì)天下。林則徐評(píng)說(shuō)：“儒術(shù)豈虛談？水利書成，功在三江宜血食；經(jīng)師偏晚達(dá)，專家論定，狂如七子也心降?！逼浯?，調(diào)和儒釋道的綜合哲學(xué)達(dá)到高潮。如袁了凡，本為儒者，卻為現(xiàn)實(shí)所逼，機(jī)緣中受云谷禪師啟發(fā)，調(diào)和儒道佛成為人生常態(tài)。最后，回歸實(shí)際的經(jīng)世哲學(xué)盛行?！爸切兄迹惺侵伞?，王陽(yáng)明言“知行合一”，旨在經(jīng)世致用。顧炎武《日知錄》言：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這幾乎成為此期文人共性寫照。

五、結(jié)語(yǔ)

陽(yáng)明心學(xué)繼承傳統(tǒng)心性論，于儒道佛交融中最終形成，對(duì)明中后期文學(xué)產(chǎn)生重大影響。此期文人在陽(yáng)明心學(xué)引導(dǎo)下追尋自我，創(chuàng)立“主情”文學(xué)；在儒道佛交融中，以時(shí)隱時(shí)見的出入哲學(xué)、調(diào)和儒道佛的綜合哲學(xué)及回歸實(shí)際的經(jīng)世哲學(xué)為自我安身之法，推動(dòng)了明代文學(xué)的發(fā)展與繁榮。

注釋：

①孔子問(wèn)禮于老子：見載于《禮記·曾子問(wèn)》、《水經(jīng)注·渭水注》、《史記·老子韓非列傳》、《史記·孔子世家》。

②越名教而任自然：是嵇康、阮籍提出的旨在超越儒家禮教綱常束縛，回歸本我的哲學(xué)命題。名教，即正名下的封建禮教；自然，即自我本心本性。這是魏晉玄學(xué)家對(duì)儒家偽禮教的反思和對(duì)儒家危局所提出的應(yīng)對(duì)策略，是試圖回歸傳統(tǒng)心學(xué)的一次嘗試。

③性即理：是魏晉學(xué)者對(duì)先秦儒學(xué)“夫子之言性與天道不可得而聞”的闡釋所提出的哲學(xué)命題。何晏《論語(yǔ)集解》：“性者，人之所受以生也?！蓖蹂觥洞疖魅陔y弼大衍義》言圣人能“以情從理”?！吨芤住で浴の难宰ⅰ罚骸安粸榍?，何能通物之始？不性其情，何能久行其正?！惫笳f(shuō)：“性分各自為者，皆在至理中來(lái)，故不可免也?！?/p>

④有志為圣賢：見錢德洪所著《年譜》。11歲的王守仁問(wèn)老師何為“第一等事”，老師答：“惟讀書登第耳！”但王守仁不以為然，認(rèn)為應(yīng)該立志做圣賢。

⑤（明）王陽(yáng)明《王陽(yáng)明全集》[M]，南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016.01：P1.

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭應(yīng)傳.依違于儒與佛、道之間的心路嬗變軌跡——以王陽(yáng)明兩次游歷九華山為中心[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016.07.第44卷第4期.

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