王妍

摘要：東北少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，東北各民族群落的民俗并非完全獨立，而是相互滲透，多元共生。東北少數(shù)民族風俗載體與文學的嬗變與創(chuàng)新反映著民族歷史與物質、文化的發(fā)展與變遷，并反過來推動了民族的跨越式發(fā)展和進步。

關鍵詞：東北少數(shù)民族；民俗載體；特征；文學傳承

在全球化、多元文化的語境之中，民俗作為地方性、民族性、文化經(jīng)驗傳承的文化樣態(tài)，其重要性進一步突顯。如何在新時代中，打破以往停留在“探尋生活變遷的軌跡，理清民族文化”的民俗研究，強化民族民俗的使命擔當與自我定位，顯得尤為重要。為了對民俗進行更為精準地學術研究，許多民俗學家都因為不同的學術背景和特定的課題需要，對民俗的范圍與種類進行過歸納或類分。本論文對民俗所做的分類，主要依據(jù)法國山狄夫《民俗學概論》中的：物質生活民俗、精神生活民俗和社會生活民俗的三分法。為了更具體地討論問題，我們再將這三類民俗細分出下一級次的類目，即將物質生活民俗細化為生產民俗、工商業(yè)民俗、生活民俗；將社會生活民俗細化為社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮俗；將精神生活民俗細分為游藝民俗和觀念性民俗。

事實上，民俗總是通過一定的盛載物或承載形式而體現(xiàn)出來，這就是我們所說的民俗載體。內容不一的民俗，分別被不同的民俗載體所盛載，民俗載體于是也多姿多彩。本文所討論的東北少數(shù)民族，其中，東北主要圍繞國家振興東北計劃中的東北地區(qū)，即東北三省、蒙東五市（盟）（呼倫貝爾市、通遼市、赤峰市、興安盟和錫林郭勒盟）的地理區(qū)域；東北民族，即今東北境內的蒙古族、滿族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族、錫伯族、回族、赫哲族、俄羅斯族等。東北少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，傳統(tǒng)的東北少數(shù)民族民俗載體，與中華民族其他民族民俗載體相似，即他們生活民俗的盛載物或承載形式也主要是飲食、服飾和居住房舍；社會組織民俗載體主要是禮儀和節(jié)慶日；游藝民俗被具體的游戲、競技形式所盛載；觀念性民俗被放進傳說、故事、諺語載體中。因為北方寒冷的氣候條件，以及多年以來獨特的游牧、漁獵生產、生活方式的影響，使得東北少數(shù)民族民俗載體表現(xiàn)出獨特風貌和風格。

物質文化民俗載體方面，因地理位置、氣候條件以及生活經(jīng)濟活動的差異，使得東北少數(shù)民族在建筑、服飾、飲食等方面都有著自己獨特的特征。如建筑習俗上，早期的滿族建筑依山傍水，“口袋房，萬字炕”“煙囪坐在地面上”，滿族的民居的設計充分體現(xiàn)了民俗對于東北寒冷的地理環(huán)境的選擇性和適應性；蒙古族傳統(tǒng)的氈包（古稱穹廬，又稱氈帳、帳幕）呈圓形，四周側壁分成數(shù)塊，用條木編成網(wǎng)狀，幾塊連接，圍成圓形，易于拆裝，便于游牧；東北狩獵民族鄂倫春、鄂溫克所居住的“撮羅子”，由三至五根碗口粗細并有枝杈的木桿相互交合搭成圓錐形，根據(jù)不同的季節(jié)用樺樹皮、草簾子和犴、狍等獸皮覆蓋在外面，樣式很原始，其使用風俗也帶有原始禁忌的色彩；朝鮮族草房子一般坐落于低矮平實的石臺基上，屋身平矮，門窗比例窄長，跟南方風涼、防潮的苗族吊腳樓、壯族竹樓風格迥異，與注重通風散熱的南方建筑相比，東北少數(shù)民族的建筑更注重是防風保暖。從服飾習俗看：鄂倫春、鄂溫克依靠原始特色的狩獵生產，衣著面料以狍子皮為主，并用獸筋縫制衣服，服飾多驃悍寬綽；蒙古族經(jīng)營畜牧業(yè)，穿戴多取牲畜皮毛；朝鮮族等農耕民族的服飾則以棉麻絲為原料，與其民族能歌善舞相應衣服顯得落落翩翩……。東北少數(shù)民族服飾作為民族文化的重要載體之一，服飾文化折射出各民族不同的民族生活及多元的審美價值觀，比如鄂倫春薩滿神裙上就繡有動物、樹木、人，再現(xiàn)了薩滿跳神的情景；而蒙古族服飾28個部落各不相同，如科爾沁部落因居住地與滿族毗鄰，其部落衣飾風格深受滿文化影響，袍服制作亦吸收滿式風格，注重繡花、貼花、盤花等工藝運用。再從飲食方面看：東北許多民族都食豬肉，而回族卻禁食豬肉；朝鮮族喜食狗肉，而滿族則禁食狗肉；鄂倫春、鄂溫克等民族在冬天狩獵時，會當場生吃剛殺死的熱狍子肝；蒙古族、達斡爾族則喜食白食（主要指奶制品），是其傳統(tǒng)食品的一個部分。

值得注意的是，東北民族群落的民俗并非完全獨立，而是相互滲透、相互吸納、借鑒發(fā)展的關系。以物質民俗載體為例，東北少數(shù)民族對色彩的偏愛以及其背后誘發(fā)的心理效應、精神風貌也各不相同。漢族喜愛紅色，象征喜慶、吉祥，而東北民族群落中的大部分民族喜愛白色。蒙古族長期的游牧生活，使得他們崇尚白色、天藍色這些純凈、明快的色彩，“白”在蒙古人心目中具有“開元”之意，蒙古族的年節(jié)亦稱“白節(jié)”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關；滿族人有“尚白”的習俗，以白色為潔、為貴，象征著吉祥如意；自古有“白衣民族”之稱的朝鮮族也喜愛白色，白色象征著純潔、高尚、神圣。雖然，漢族傳統(tǒng)的民俗節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋節(jié)等，也是東北少數(shù)民族的重要節(jié)日，但是東北少數(shù)民族也有著自己獨特的民族節(jié)日，如蒙古族的那達慕、祭敖包；滿族正月二十五祈求來年豐衣足食的“添倉節(jié)”，六月六“蟲王節(jié)”；回族的三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)；鄂倫春族的篝火節(jié)；赫哲族烏日貢節(jié)；錫伯族的抹黑節(jié)和西遷節(jié)等，這些都說明東北少數(shù)民族民俗載體的兼收并容與多元共生。

此外東北少數(shù)民族民俗載體還有傳統(tǒng)變異的特點。一般少數(shù)民族風俗載體都是垂直傳承、代代沿襲，憑借著一些民俗載體，可以看到這些民族遺留其上的原始文化風貌。但在考察東北少數(shù)民族民俗載體過程中我們發(fā)現(xiàn)，有些民俗載體由于時間久遠、范圍廣泛和社會思潮的影響，出現(xiàn)了隨時間及歷史發(fā)展變化而變異的情況。如蒙古族馬鞭，鄂倫春族馬背搖籃，以及鄂溫克族的“索桿”、赫哲族的“烏末日沉”都從勞動工具變異為藝術展演品；而達斡爾族民間婚后不孕婦女有向“柳樹神”行三叩的傳統(tǒng)禮俗，隨著居住環(huán)境的改變，該民俗的禮儀載體產生了變異，變成了喜綠裁柳的勞動儀式；再如產生于明末清初庫倫旗祛魔消災、用來醫(yī)病的薩滿教舞蹈，經(jīng)過時代的變遷，演變成為表達歡樂情緒的民族民間舞蹈“安代舞”。

然而，民族風俗載體作為一個民族歷史與物質、文化的滲透的再現(xiàn)，社會的發(fā)展、歷史的變遷必然會帶來民族風俗載體的嬗變與創(chuàng)新，同時，這種創(chuàng)新也能反過來推動了民族的跨越式發(fā)展和進步。新中國成立后，鄂倫春、部分蒙古族一下由原始社會越入社會主義社會，尤其是改革開放以來，一大批嶄新的民俗載體在東北少數(shù)民族地區(qū)大量涌現(xiàn)：民俗村、民俗博物館、民俗博展園、民族節(jié)慶活動、大型民族展演劇目等。比如，滿族的頒金節(jié)、錫伯族的“大西遷紀念日”；黑龍江省“漠河中國北方少數(shù)民族歌舞服飾展演節(jié)”、呼瑪縣兩年一度的“呼瑪之夏”藝術節(jié)；內蒙古成吉思汗陵的春季大祭，大型馬文化演出“千古馬頌”、鄂溫克旗的“敖魯古雅”大型民族劇、科爾沁的818草原賽馬節(jié)；吉林省長白山冰雪旅游節(jié)等。上述民俗除了具有特殊的載體外，像成吉思汗陵的春季大祭、“敖魯古雅”等大都在傳承民族文化、譜寫民族故事、展示民族歷史等方面都起到了宣揚及傳承的作用。另外，如烏熱爾圖（鄂溫克族）、葉廣岑（滿族）、郭雪波（蒙古族）等少數(shù)民族作家，用自己的聲音積極書寫、還原、記錄民族民俗、及民族歷史文化，因為篇幅限制此處不再贅述。

黨的十九大報告指出：“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展?！痹趪腋骷壵姆e極推動和扶植之下，東北少數(shù)民族民俗載體的創(chuàng)新與文學傳承必將進入一個嶄新而光輝的發(fā)展時期，這也為我們深入研究東北少數(shù)民族民俗文化和文學，提出了新的課題和挑戰(zhàn)！