許諾

摘要：文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)作品不僅充分的表現(xiàn)出個(gè)性的自由，同時(shí)也打破了宗教禁錮的黑色枷鎖，人們?cè)谧非髳偠魳?lè)的同時(shí)，還可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，尋找精神上的寄托和共鳴。本文即是筆者美國(guó)作家保羅·亨利·朗的《西方文明中的音樂(lè)》一書(shū)中“文藝復(fù)興和人文主義”詞條進(jìn)行的解讀與綜述。

關(guān)鍵詞：人文主義；文藝復(fù)興；文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)特征

一、對(duì)《西方文明中的音樂(lè)》中“文藝復(fù)興”詞條的審視

關(guān)于“文藝復(fù)興”的概念，在詞條的開(kāi)始，朗用自己的觀點(diǎn)和視角給“文藝復(fù)興”下了定義并在文章首句指出法國(guó)最早的民族主義和浪漫主義歷史學(xué)家米什萊是最早采用此詞之人。在此詞條的開(kāi)篇中提到，文藝復(fù)興是中世紀(jì)和近代之間的一個(gè)緩沖期?！拔乃噺?fù)興”從字面意義解讀，“文”即“文化藝術(shù)”、“復(fù)興”可以理解為“再生”。因?yàn)樵诖酥?，歐洲經(jīng)歷過(guò)一個(gè)“黑暗時(shí)代”，羅馬文明受到破壞，被蠻族文化取代，人們的思想受到了社會(huì)、宗教等來(lái)自各方面的禁錮。

從歷史層面上的定義來(lái)看，文藝復(fù)興是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。但站在音樂(lè)史和思想文化的角度來(lái)看，文藝復(fù)興是指對(duì)人的尊重和內(nèi)在價(jià)值的興趣出現(xiàn)普遍的更新或再生，這一趨勢(shì)在中世紀(jì)晚期已有所暗示。它既體現(xiàn)在這一時(shí)期的藝術(shù)中，也體現(xiàn)在了政治、宗教和社會(huì)建制的方方面面人文主義哲學(xué)最充分地表達(dá)了這一趨向。音樂(lè)在廣義上反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并且到16世紀(jì)后半葉，我們都可以在勃艮良和尼德蘭作曲家的作品中找到對(duì)它的最充分的表現(xiàn)。那時(shí)的意大利人，接受了長(zhǎng)期涌入的北方作曲家音樂(lè)風(fēng)格的教育，并將其繁榮發(fā)展為了占據(jù)統(tǒng)治地位的樂(lè)派。得益于這些后期樂(lè)派的貢獻(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期見(jiàn)證了音樂(lè)的重生。

“人文主義”即“人文精神”、“人文主義”、“人道主義”。廣義上是指對(duì)歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，狹義上是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想和思潮。朗在文章中提到，由于著史的人大部分受浪漫主義精神、宗教或者實(shí)用目的所制約，力求挑選一些重要的事件作為醒目的路標(biāo)，把君士坦丁堡的陷落和拜占庭學(xué)者逃往意大利理解為人文主義的起點(diǎn)，但其實(shí)這是片面的。人文主義是注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類(lèi)的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，并發(fā)展成為一種哲學(xué)思潮與世紀(jì)觀。歷史事件對(duì)文明沒(méi)有直接的影響。本書(shū)中關(guān)于“人文主義”和“文藝復(fù)興”這一詞條中，朗提出這兩者之間含義模糊的問(wèn)題，因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要成員所持觀點(diǎn)不同。作者認(rèn)為，“人文主義”和“文藝復(fù)興”是可以相互交換的，二者的驅(qū)動(dòng)力一樣，如果說(shuō)人文主義比文藝復(fù)興先出現(xiàn)，那只是因?yàn)槎叨际且詫ふ依硐氲娜诵詾槟康?，把古代視為文明文化的典范，新時(shí)代可以建立于其上。它們標(biāo)志著兩股密切相關(guān)、不斷接觸、融會(huì)貫通的文化潮流。

二、文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)的特征

朗在文章中曾論述到：“音樂(lè)是中世紀(jì)和文藝復(fù)興文化的一個(gè)重要部分，不論在質(zhì)量上還是數(shù)量上；音樂(lè)和其他藝術(shù)一樣意識(shí)到自身的復(fù)興；音樂(lè)受到活躍于當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)、文學(xué)、哲學(xué)的同一思潮的影響。文藝復(fù)興音樂(lè)的意義、構(gòu)造和發(fā)展與文藝復(fù)興其他表現(xiàn)意義、構(gòu)造和發(fā)展是一樣的?！?/p>

文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)表現(xiàn)，往往是對(duì)旋律進(jìn)行多樣化處理的結(jié)果，旋律形態(tài)由歌詞文本所決定，而不是出于音樂(lè)上的考慮對(duì)和聲與節(jié)奏也僅僅圍繞旋律結(jié)構(gòu)。旋律是調(diào)式性的，在構(gòu)思主要為聲樂(lè)性的，并且基本限制全八度的音域范圍內(nèi)。

此時(shí)期的宗教音樂(lè)在社會(huì)中的地位是舉足輕重的，主要目的是進(jìn)行禮拜，為羅馬天主教服務(wù)，也為新興建立的新教服務(wù)。羅馬天主教會(huì)有著系統(tǒng)和龐大的禮拜儀式，所以更多的宗教音樂(lè)是為天主教而作的。世俗音樂(lè)為貴族和中產(chǎn)階級(jí)上層的一群有較高修養(yǎng)的業(yè)余表演者提供了適用于演唱和演奏的音樂(lè)。文藝復(fù)興時(shí)期，有修養(yǎng)的女士和先生常有才能的歌手或演奏家，且經(jīng)常既能唱又善奏。16世紀(jì)下半葉，器樂(lè)音樂(lè)為精英社會(huì)提供娛樂(lè)消遣，一般由職業(yè)家和技藝精湛的業(yè)余演奏者在貴族階層的沙龍和中產(chǎn)階級(jí)富有市民的家中進(jìn)行演出。音樂(lè)是針對(duì)正式宮廷活動(dòng)對(duì)舞蹈的需求而進(jìn)行創(chuàng)作的。具有民間特點(diǎn)的流行歌曲和舞曲為廣大民眾提供了適用于節(jié)慶和其他社會(huì)場(chǎng)合（包括宗教的和世俗的）的音樂(lè)。

三、結(jié)語(yǔ)

《西方文明中的音樂(lè)》一書(shū)，帶領(lǐng)我們從不同的視角解讀西方的歷史與文化，音樂(lè)與藝術(shù)。保羅 · 亨利 · 朗敏捷的才思，全面的修養(yǎng)、深刻的思想以及華美的修辭等等，值得我們認(rèn)真思考和鉆研。文藝復(fù)興時(shí)期，從事音樂(lè)不同領(lǐng)域的音樂(lè)家、理論家們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的探索，沖破命運(yùn)的枷鎖和思想的束縛，都取得了輝煌的成就，如：“三度與六度是協(xié)和音程”理論的提出、復(fù)調(diào)音樂(lè)作曲法的系統(tǒng)研究、新的和聲式思維的產(chǎn)生等等，這些成就使得文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)更加絢麗多彩。在風(fēng)格上手法更加注重寫(xiě)實(shí)更多地表現(xiàn)人、現(xiàn)實(shí)和對(duì)生活的熱愛(ài)。文藝復(fù)興的音樂(lè)作為中世紀(jì)音樂(lè)的進(jìn)一步延續(xù)，它繼承了中世紀(jì)已積累起來(lái)的一些音樂(lè)成果，另一方面面臨著新的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代精神，它在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上又有一系列新的突破和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]保羅·亨利·朗.西方文明中的音樂(lè)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[2]陳銘志.復(fù)調(diào)音樂(lè)寫(xiě)作基礎(chǔ)教程[M].人民音樂(lè)出版社，2011.

[3]周耀群.關(guān)于“文藝復(fù)興音樂(lè)”的歷史編篡[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.