王鑫昊

摘要：丹納《藝術(shù)哲學(xué)》以整體論來把握藝術(shù)的發(fā)展，將文明性質(zhì)歸因于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素，系統(tǒng)分析了人類藝術(shù)價(jià)值判斷的因素。其中現(xiàn)實(shí)，整體論和人文價(jià)值的論述對(duì)馬克思主義藝術(shù)論提供了指導(dǎo)意義。因此本文主要以盧卡奇、阿多諾、詹姆遜等馬克思主義理論大家的藝術(shù)理論為例，闡明藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和從中體現(xiàn)的人的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué)；馬克思主義；藝術(shù)；現(xiàn)實(shí)

一、丹納藝術(shù)哲學(xué)的主要觀點(diǎn)

《藝術(shù)哲學(xué)》主要闡述了三方面的觀點(diǎn)：藝術(shù)及藝術(shù)品的定義、本質(zhì)與目的，藝術(shù)品的產(chǎn)生因素和藝術(shù)品的價(jià)值判斷。他從事實(shí)出發(fā)探究藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)而證明規(guī)律，解釋事物。

在丹納看來，藝術(shù)具有整體性，一件藝術(shù)品屬于一個(gè)總體，屬于作者的全部作品。在時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣的整體影響下，形成一件藝術(shù)品，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的簡(jiǎn)單臨摹，而是要將藝術(shù)內(nèi)部的各部分聯(lián)系起來，分離出一個(gè)能支配一切的主要特征?，F(xiàn)實(shí)中將特征抽離加工，但受別的因素的牽制，不能表現(xiàn)出事物的典型性，因此需要藝術(shù)來加以彌補(bǔ)。正像梵高繪畫中向日葵的熱烈、星月夜的迷幻，莎士比亞筆下哈姆雷特的猶豫、夏洛克的吝嗇，魯迅筆下孔乙己的酸腐、華老栓的愚昧，每個(gè)作品內(nèi)的事物或人物都具有其最突出的特征，進(jìn)而反映現(xiàn)實(shí)。因此，一件藝術(shù)品的本質(zhì)就要把一個(gè)對(duì)象的基本特征表現(xiàn)得越明顯越好。這需要藝術(shù)家對(duì)特征內(nèi)部各部分進(jìn)行刪減和修正，表現(xiàn)某個(gè)突出的特征，即某個(gè)重要的觀念，比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚更完全；而表現(xiàn)特征的各部分要互相聯(lián)系，有計(jì)劃地組成一個(gè)整體。這便是藝術(shù)品的目的。

之于藝術(shù)品的產(chǎn)生，丹納指出種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素起著主要作用。每個(gè)時(shí)期、每個(gè)社會(huì)環(huán)境下都有其特有的藝術(shù)或藝術(shù)品種，“作品的一些主要特色都反映時(shí)代與民族的主要特色?！盵1]40如歐洲浪漫主義時(shí)期，人文主義思潮發(fā)展強(qiáng)盛，人們崇尚自由、情感奔放。因此，在英國(guó)抒情詩和風(fēng)景畫得以迅速發(fā)展；在法國(guó)繪畫與雕塑也步入快速發(fā)展期。人們同樣注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活重大事件的關(guān)注，但更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人主觀能動(dòng)的創(chuàng)造性。當(dāng)然人們也會(huì)受到種族固有本能和原始特征的影響，從而去把握藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，種族是藝術(shù)“內(nèi)部的精髓”。就環(huán)境而言，丹納主要側(cè)重風(fēng)俗習(xí)慣和精神氣候，包含政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氛圍。比如在17、18世紀(jì)的法國(guó)，人們崇尚貴族氣質(zhì)，在此環(huán)境下成長(zhǎng)的人普遍持一種高雅的品性。因此在追求文字的藝術(shù)上，優(yōu)美的文體成為普遍的風(fēng)氣，日常的談話與書信也盡是高雅的文體，合乎上流人士的品味。之于時(shí)代特征，丹納認(rèn)為無論什么時(shí)代，理想的作品必然是現(xiàn)實(shí)生活的縮影，應(yīng)當(dāng)裝滿時(shí)代的思想感情。之于藝術(shù)反映生活，在文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在封建時(shí)期和現(xiàn)代都會(huì)有極大的差別。

關(guān)于藝術(shù)品的價(jià)值判斷，丹納歸納了三點(diǎn)：特征重要的程度，特征有益的程度和效果集中的程度。在第一點(diǎn)中，丹納指出“文學(xué)價(jià)值的等級(jí)每一級(jí)都相當(dāng)于精神生活的等級(jí)。別的方面若相等，一部書的精彩程度就取決于它所表現(xiàn)特征的重要程度，即取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度?！盵1]358這些最基本的、穩(wěn)固的特征為一切智力活動(dòng)所共有，取決于各個(gè)時(shí)期非常普遍的精神傾向。如莎士比亞的杰作輩出，他眼光敏銳，充分把握情欲和人的內(nèi)心生活，關(guān)注性格的培養(yǎng)和情感張力的爆發(fā)，進(jìn)而塑造出像哈姆雷特、李爾王、奧賽羅等一系列經(jīng)典的人物形象，在現(xiàn)代仍然具有重要的文學(xué)及現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這樣便抓住了時(shí)代經(jīng)久而深刻的特征。在第二點(diǎn)中，丹納表示，藝術(shù)具有等級(jí)性，一方面優(yōu)秀的藝術(shù)品之所以優(yōu)秀，其內(nèi)部力量需要強(qiáng)于其他藝術(shù)力量；另一方面它要使自己得以發(fā)展，就要一級(jí)一級(jí)地往上，達(dá)到充滿正能量的道德形式，最終需要超乎一切之上的動(dòng)力——愛來促成優(yōu)秀的作品。因此丹納認(rèn)為，我們需要看到一些發(fā)育更健全，性格更高尚的人物。現(xiàn)實(shí)中縱然有丑惡，有沖突，但使好的角色更能深入人心，發(fā)揮藝術(shù)品愛的方面，就要求藝術(shù)家高超的藝術(shù)手段，來完善藝術(shù)特征有益的程度。最后是效果集中的程度。就文學(xué)藝術(shù)而言，它表現(xiàn)人的精神生活。這需要具有顯著性格的人物揭露現(xiàn)實(shí)人的內(nèi)幕；這需要以藝術(shù)的手段通過情節(jié)的發(fā)展使性格所受的摩擦表現(xiàn)這一性格，由此彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中非此進(jìn)行的發(fā)展模式；這同樣需要風(fēng)格的配合，由此假想的人物比真實(shí)人物的言談舉止更符合他的性格，表現(xiàn)出藝術(shù)品理想的特征。在丹納看來，在作品中越是集中能產(chǎn)生效果的許多原素，藝術(shù)家所要表達(dá)的特征就越占支配地位。進(jìn)而丹納闡明了藝術(shù)品若達(dá)到藝術(shù)效果，需要對(duì)題材各部分的支配，對(duì)藝術(shù)發(fā)展思想感情的重視和保持人物、情節(jié)、風(fēng)格的和諧一致即保持藝術(shù)的整體性。

二、相關(guān)文哲理論大家的藝術(shù)論

就藝術(shù)論在現(xiàn)實(shí)生活中的導(dǎo)向而言，各文哲大家如唯美主義的王爾德、生命美學(xué)的尼采與藝術(shù)形式相統(tǒng)一的黑格爾都有著獨(dú)特的藝術(shù)觀點(diǎn)，其與丹納藝術(shù)哲學(xué)的異同為文藝及相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，尤其是馬克思主義藝術(shù)論提供了借鑒意義。

唯美主義學(xué)派提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，極力宣揚(yáng)藝術(shù)的純粹性?！啊疄樗囆g(shù)而藝術(shù)的鼓吹者宣稱藝術(shù)只以藝術(shù)自身為目的而別無其他目的，據(jù)此，他們將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)立起來，仿佛藝術(shù)是藝術(shù)，生活是生活?！盵2]41他們認(rèn)為，藝術(shù)是感性的，現(xiàn)實(shí)是理性的，二者之間相互對(duì)立。

不同于唯美主義，尼采的藝術(shù)論是一種審美主義，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)存在的普遍性。藝術(shù)作為一種感性活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的理性活動(dòng)并不對(duì)立，而是同屬于生命活動(dòng)。他提出，生命是人的存在整體，無論現(xiàn)實(shí)生活還是藝術(shù)都是生命的存在方式。將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活割裂開來，進(jìn)而以藝術(shù)的名義攻擊現(xiàn)實(shí)便在根本上誤解了藝術(shù)。在尼采看來，藝術(shù)關(guān)注人的生命審美和生命價(jià)值，它是人的一種感性創(chuàng)造活動(dòng)，體現(xiàn)著人之于現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性。

辯證主義哲學(xué)家黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)即他的美學(xué)提出，藝術(shù)是絕對(duì)理念的表現(xiàn)，與客觀實(shí)在結(jié)成一體?！八囆g(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成一種自由的統(tǒng)一的整體?！盵3]187依照黑格爾的觀點(diǎn)，美的理念是一種理想，正如后來丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，藝術(shù)家根據(jù)他的觀念把事物加以改變而再現(xiàn)出來，事物就從現(xiàn)實(shí)的變?yōu)槔硐氲摹：诟駹査囆g(shù)哲學(xué)的理想在于理念與感性形象的契合與統(tǒng)一；丹納恰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家從美的理念出發(fā)，區(qū)別出事物的主要特征，各部分之間系統(tǒng)地圍繞其整體，使特征更顯著地居于主導(dǎo)地位。

三、丹納藝術(shù)哲學(xué)對(duì)馬克思主義藝術(shù)理論的觀照

馬克思主義看到在資本主義勞動(dòng)分工上升時(shí)期，藝術(shù)生活和精神生活與物質(zhì)存在的過程不可分離，在高級(jí)藝術(shù)的欣賞越來越專業(yè)化、越來越商品化的同時(shí)，民間藝術(shù)作為人民的藝術(shù)保留了下來，因此有批評(píng)家爭(zhēng)論，真正的社會(huì)主義的“人民”藝術(shù)是人民大眾能夠接近的，必然會(huì)恢復(fù)其喪失的整體性。因此，圍繞物質(zhì)利益的發(fā)展，藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)高于現(xiàn)實(shí)的理念和對(duì)最廣大人民利益的關(guān)切，馬克思主義批評(píng)家在反映藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，關(guān)注整體性及強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值上發(fā)展了自己的藝術(shù)觀。

（一）藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，馬克思主義學(xué)派出現(xiàn)了兩種不同的聲音，一種是盧卡奇提倡的“藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)”，一種是阿多諾的“藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)分離”。

盧卡奇開創(chuàng)了黑格爾式的馬克思主義思想，把文學(xué)作品看作是一個(gè)不斷展開的反映系統(tǒng)。他提出，“小說（作為藝術(shù)品）反映現(xiàn)實(shí)，不僅要反映表面的真實(shí)，還要更真實(shí)、更全面、更生動(dòng)、更富有活力地反映現(xiàn)實(shí)”[4]107這種現(xiàn)實(shí)的反映既是對(duì)現(xiàn)實(shí)中客體的認(rèn)識(shí)，又是對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。盧卡奇的“反映論”不同于自然主義的面面俱到，表現(xiàn)得是一種現(xiàn)實(shí)主義的典型刻畫。自然主義反映的是現(xiàn)實(shí)外在的表面現(xiàn)象，而成為藝術(shù)，就要抓住現(xiàn)實(shí)內(nèi)在的主要特征，分離出典型性，將互相聯(lián)系的各個(gè)部分系統(tǒng)地服務(wù)于此主要特征，這樣一部作品便能引導(dǎo)讀者獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)更具體的洞察力，超越僅僅是常識(shí)意義上對(duì)事物的理解。這正契合了丹納藝術(shù)哲學(xué)中藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

相反，法蘭克福學(xué)派的馬克思主義美學(xué)卻徹底丟棄了現(xiàn)實(shí)主義。以阿多諾為代表，主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的分離，肯定現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)作品異化的內(nèi)在表征。阿多諾提出，“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界反面的知識(shí)”。在20世紀(jì)許多反映人類異化特征的作品中，如貝克特與卡夫卡的作品，所表現(xiàn)的藝術(shù)感染力恰是話語荒誕的不連貫性、大大削減的人物刻畫和情節(jié)的殘缺與空白。這種對(duì)作品現(xiàn)實(shí)作用的疏離會(huì)使我們獲得對(duì)現(xiàn)代生存狀態(tài)的一種“反面的”認(rèn)識(shí)。法蘭克福學(xué)派提倡的“藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的分離”不同于唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)分離的觀點(diǎn)，他們是以藝術(shù)的手段疏離現(xiàn)實(shí)而從現(xiàn)實(shí)背面認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。

（二）整體論

馬克思主義哲學(xué)表明人類社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，講究用矛盾的、全面的觀點(diǎn)看問題。該觀點(diǎn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域同樣成為馬克思主義學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。受丹納藝術(shù)哲學(xué)中藝術(shù)內(nèi)部各部分組成總體、突出主要特征的觀點(diǎn)影響，馬克思主義藝術(shù)觀點(diǎn)同樣重視該整體論的把握。

盧卡奇“藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)注重現(xiàn)實(shí)反映“內(nèi)涵的總體性”。這種總體性不是一種“照相式的”、直觀的再現(xiàn)，而是經(jīng)過藝術(shù)手段的加工展示給讀者或欣賞者一個(gè)來自生活的豐富形象，由此人們獲得一種存在于復(fù)雜而又微妙的生活經(jīng)驗(yàn)中的秩序感。這種秩序代表一個(gè)有機(jī)的整體，只有當(dāng)社會(huì)存在的全部矛盾從中展示出來，藝術(shù)家才能達(dá)到這一效果。例如，一部小說中，人物、情節(jié)、風(fēng)格、語言、表意若全部能達(dá)到和諧一致的效果，便能直觀地反映某一時(shí)期某一地域的現(xiàn)實(shí)情況。這樣，藝術(shù)形式——小說帶給讀者的感性形象和藝術(shù)內(nèi)容——作者所要表達(dá)的意義和理念便形成了有機(jī)的整體。

（三）對(duì)人的價(jià)值的重視

無論是對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探討還是對(duì)事物整體性的把握，最終都是為人民大眾服務(wù)，體現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值的重視。對(duì)馬克思主義來說，其理論的最終依據(jù)是人類社會(huì)的物質(zhì)與歷史存在。

20世紀(jì)20年代，盧卡奇總結(jié)了西歐革命失敗的原因，提出了“物化”概念，認(rèn)為“物化”是造成工人階級(jí)意識(shí)危機(jī)、人性扭曲的原因。要克服異化，就必須使無產(chǎn)階級(jí)的自我主體意識(shí)得到覺醒。其次，二戰(zhàn)后新科技浪潮推動(dòng)了西方工業(yè)文明的巨大發(fā)展，引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，也加深了人的異化。從藝術(shù)論角度出發(fā)，藝術(shù)通過反映現(xiàn)實(shí)使人類更清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的真實(shí)面貌，一方面以藝術(shù)化的手段發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來消解現(xiàn)實(shí)中的異化特征，另一方面使人類更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更深刻地去理解人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)注人在異化社會(huì)中的價(jià)值。

法蘭克福學(xué)派的重要代表馬爾庫塞對(duì)人的異化困境進(jìn)行了深入分析，提出由于技術(shù)理性對(duì)人的全面控制，造成了人的進(jìn)一步異化，使人生活在“虛假需求”的滿足當(dāng)中，失去了自主性和革命意識(shí)。在普魯斯特的偉大作品《追憶似水年華》中，作者以內(nèi)心獨(dú)白的藝術(shù)技巧反映了異化的個(gè)體性，從而把握了現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)性。這使人們直觀認(rèn)識(shí)到，異化是客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一部分，藝術(shù)應(yīng)該適應(yīng)這種已經(jīng)變化了的社會(huì)和文化環(huán)境特征，從而使人們意識(shí)到社會(huì)矛盾的發(fā)展方向和主要矛盾所在，進(jìn)而想方設(shè)法適應(yīng)與改造社會(huì)，發(fā)揮人的價(jià)值。

四、結(jié)語

丹納藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)主要特征的傳達(dá)，特征各部分之間有機(jī)的聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)整體以及藝術(shù)品各要素間的和諧一致性，馬克思主義藝術(shù)觀一定程度上發(fā)展了該理論；以丹納藝術(shù)哲學(xué)為基本參照，盧卡奇和詹姆遜的藝術(shù)觀點(diǎn)更與之契合。藝術(shù)要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活主要特征的刻畫來反映現(xiàn)實(shí)；而且，借鑒黑格爾藝術(shù)論的精髓，藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式應(yīng)和諧統(tǒng)一，在滿足人的審美體驗(yàn)與生活感悟的同時(shí)，體現(xiàn)人的主體性價(jià)值。另外，在日益商品化的今天，藝術(shù)應(yīng)最大程度地發(fā)揮它的情感功能，給人類的精神靈魂以深深的慰藉；最大程度地發(fā)揮其指導(dǎo)功能，使人能更好地關(guān)注現(xiàn)實(shí)、與社會(huì)和諧共存。

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