公光哲

摘要：因韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，不少?lài)?guó)外女性移居韓國(guó)，韓國(guó)在短時(shí)期內(nèi)形成了多文化社會(huì)，體現(xiàn)相關(guān)多文化主題的小說(shuō)也隨之而起。在2000年代體現(xiàn)國(guó)外移居者生活現(xiàn)狀和文學(xué)再現(xiàn)的相關(guān)主題小說(shuō)成為了當(dāng)時(shí)的一個(gè)文學(xué)思潮。本文將對(duì)韓國(guó)這一時(shí)期代表作之一的《別了！馬戲》與婚姻主題的民間事故“樵夫與仙女”進(jìn)行對(duì)比。通過(guò)對(duì)敘事母題、結(jié)構(gòu)、文化意蘊(yùn)等方面的比較，分析出民間故事的結(jié)構(gòu)要素在韓國(guó)多文化婚姻主題小說(shuō)中的再現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：敘事母題；敘事結(jié)構(gòu)；文化意蘊(yùn)；多文化主題小說(shuō)；再現(xiàn)

一、序文

近年來(lái)因韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)不少?lài)?guó)外女性以國(guó)際婚姻形式移居韓國(guó)，韓國(guó)在短時(shí)期內(nèi)形成了多文化社會(huì)，體現(xiàn)相關(guān)多文化主題的小說(shuō)也隨之而起，成為了當(dāng)時(shí)的一個(gè)文學(xué)思潮。韓國(guó)女性作家千云英的長(zhǎng)篇小說(shuō)《別了！馬戲》就是這一時(shí)期的代表作之一。

《別了！馬戲》的故事情節(jié)與民間故事“樵夫與仙女”的故事情節(jié)如出一轍，人物的設(shè)定和敘事結(jié)構(gòu)也是極其相似。這也給民間故事的敘事母題、結(jié)構(gòu)、文化意蘊(yùn)在當(dāng)代婚姻主題小說(shuō)中的再現(xiàn)提供了可比性研究的平臺(tái)。

二、民間故事的敘事母題在小說(shuō)中的再現(xiàn)

（一）人物母題在小說(shuō)中的再現(xiàn)

在《別了！馬戲》中再現(xiàn)了“樵夫與仙女”女主人公仙女的形象?！秳e了！馬戲》的女主人公從中國(guó)遠(yuǎn)嫁韓國(guó)，原因是為了解決家庭的困境和尋找自己的初戀。兩部作品中女主人公的形象極其相似，她們同樣來(lái)自異域，需要重新適應(yīng)陌生的社會(huì)，尋找自己的位置，在婚姻破裂后都回到了原初的世界。

“樵夫與仙女”的男主人公樵夫是一個(gè)社會(huì)身份低下難以婚配的底層人物。因?yàn)樽陨淼纳婆e得到助力者的幫助與仙女結(jié)為夫妻?！秳e了！馬戲》中的男主人公是住在鄉(xiāng)下的殘疾人，與老母和弟弟共同生活。他與樵夫同樣是社會(huì)的底層人物，在婚姻上處于劣勢(shì)，屬于先天缺乏的角色。

“樵夫與仙女”中的助力者是男主人公曾經(jīng)救助過(guò)的人物，為了報(bào)恩幫助男主人公取仙女為妻?！秳e了！馬戲》中男主人公的弟弟，也是男女主人公婚姻的助力者。與“樵夫與仙女”中的助力者不同，他幫助哥哥取妻是為了逃離貧困的家庭。只要哥哥成了家，自己就可以脫離家庭免去煩惱。

（二）禁忌母題在小說(shuō)中的再現(xiàn)

“樵夫與仙女”和《別了！馬戲》同為婚姻類(lèi)主題，一般故事中都設(shè)有婚姻禁忌，禁忌內(nèi)容主要是男人掌握妻子的弱點(diǎn)，使女主人公不能重新找回自己的原型重返原有的世界。

“樵夫與仙女”中的樵夫因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)從助力者告誡的禁忌，將仙衣還給仙女，致使仙女重返原初的世界導(dǎo)致婚姻破裂。《別了！馬戲》中的男主人公同樣沒(méi)有聽(tīng)從弟弟的告誡，沒(méi)能信守善待妻子的諾言。怕失去妻子的男主人公以極端的揣測(cè)和性虐來(lái)對(duì)待妻子。導(dǎo)致女主人公重新喚起了自己來(lái)韓國(guó)的初衷，為了尋找初戀和自由毅然決然的離家而去。

通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)“樵夫與仙女”和《別了！馬戲》中的對(duì)應(yīng)人物和婚姻禁忌雖然在細(xì)節(jié)上有一定的差別，但是作為人物母題和禁忌的敘事功能是完全一致的。

三、民間故事敘事結(jié)構(gòu)在小說(shuō)中的再現(xiàn)

“樵夫與仙女”的敘事結(jié)構(gòu)主要以“缺乏—解除—缺乏”的特點(diǎn)反復(fù)架構(gòu)?！秳e了！馬戲》也是圍繞“缺乏—解除—缺乏”的敘事結(jié)構(gòu)展開(kāi)。男女主人公為了解決各自的“缺乏”結(jié)合到一起，在“缺乏”得到“解除”之后獲得平衡。但是因禁忌的打破重新形成“缺乏”，故事的發(fā)展始終處于平衡與失衡反復(fù)交替。

“樵夫與仙女”的“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)在《別了！馬戲》中得到了延續(xù)和再現(xiàn)。小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)主要以“缺乏—解除”，“異域—本地”兩個(gè)對(duì)立結(jié)構(gòu)構(gòu)成，這與“樵夫與仙女”中的“缺乏—解除”，“天—地”兩個(gè)對(duì)立結(jié)構(gòu)是相互對(duì)應(yīng)的。

四、民間故事文化意蘊(yùn)在小說(shuō)中的再現(xiàn)

（一）“仙衣”的文化意蘊(yùn)再現(xiàn)

“仙衣”代表著仙女的原有屬性，脫去仙衣為凡人，復(fù)得仙衣為仙女?！跋梢隆笔窍膳秃同F(xiàn)實(shí)屬性轉(zhuǎn)換的重要媒介。小說(shuō)中的女主人公也有無(wú)形的“仙衣”，女主人公為了解決父母的經(jīng)濟(jì)困境嫁到了韓國(guó)，她的身上同樣具有自己的原有屬性。這也成了男主人公得以控制她的砝碼，男主人公深知妻子為了父母無(wú)法離開(kāi)自己。但是在男主人公的百般虐待中，女主人公喚醒了自己的原有屬性，重新回到了自己的本源世界。

（二）“成長(zhǎng)旅行”的文化意蘊(yùn)再現(xiàn)

“成長(zhǎng)旅行”在故事中是主人公成人前的成長(zhǎng)儀式，需要磨練和完成任務(wù)。這一母題意蘊(yùn)在小說(shuō)《別了！馬戲》中也得到了再現(xiàn)。男主人公是個(gè)殘疾、無(wú)能，具有戀母情結(jié)的人物。無(wú)法以成人身份面對(duì)社會(huì)和婚姻。他在妻子離去之后為了尋找妻子和生存，獨(dú)自往來(lái)于異國(guó)之間，面對(duì)生存的艱辛。男主人公獨(dú)自面對(duì)世界的行為也正是故事中“成長(zhǎng)旅行”母題的小說(shuō)再現(xiàn)過(guò)程。

（三）“凈水”的文化意蘊(yùn)再現(xiàn)

“水”的神話釋義是凈化和再生。小說(shuō)的男主人公最后跳入霧氣沉沉的大海自盡。他在成人儀式中的磨練沒(méi)有成功，無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)磨難，只能以失敗告終。小說(shuō)中的大海與“凈水”母題的功能是一樣的。男主人公跳入大海代表著他需要重新的凈化和再生，沉重的霧氣和霧中航行的船則代表著主人公無(wú)法看透的混沌世界和迷茫的自我。

（四）“洞穴”的文化意蘊(yùn)再現(xiàn)

小說(shuō)在描述女主人公時(shí)多次提到“渤海公主墳”，這是她與初戀相識(shí)的地方，對(duì)她來(lái)說(shuō)是自由、愛(ài)情、故土的象征?！安澈９鲏灐睂?duì)她來(lái)說(shuō)不僅是精神寄托，也是生存的希望。

神話釋義中“洞穴”代表子宮，意味著新生。小說(shuō)中的“渤海公主墳”與“洞穴”母題具有同樣的功能和效應(yīng)。女主人公經(jīng)常懷念“渤海公主墳”，希望能夠重新回到墳?zāi)怪小＿@象征著女主人公想要逃離痛苦的現(xiàn)實(shí)，回歸本源世界，獲得重生的欲望。也是對(duì)家鄉(xiāng)、父母、戀人的懷念。

五、結(jié)語(yǔ)

在韓國(guó)初步形成多文化社會(huì)的同時(shí)國(guó)外婚姻移居者的社會(huì)問(wèn)題得到了主流社會(huì)的關(guān)注。不少有識(shí)之士為了反映和解決這種社會(huì)矛盾進(jìn)行了小說(shuō)化創(chuàng)作。這種反映異國(guó)婚姻的多文化主題小說(shuō)在其結(jié)構(gòu)和敘事母題、文化意蘊(yùn)的呈現(xiàn)上與異類(lèi)婚姻民間故事的結(jié)構(gòu)、母題、文化意蘊(yùn)相重疊。

民間故事的敘事結(jié)構(gòu)和母題在現(xiàn)代小說(shuō)中的再現(xiàn)并不是個(gè)案，特別是婚姻類(lèi)主題小說(shuō)中普遍存在著這種現(xiàn)象。人類(lèi)社會(huì)的婚姻文化具有繼承性，文學(xué)創(chuàng)作也具有繼承性。婚姻類(lèi)主題民間故事的結(jié)構(gòu)要素在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的再現(xiàn)也是必然的現(xiàn)象。

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