余瑩

摘要：清代女性詞壇百花齊放，嘉道年間的顧春與吳藻更是分別被譽(yù)為“滿洲第一”，“獨(dú)呈翹秀”。她們用各自鮮活的個(gè)體生命和獨(dú)特的情感體驗(yàn)多角度呈現(xiàn)出女性詞的風(fēng)采，充溢著強(qiáng)烈的女性自我意識(shí)，體現(xiàn)了女性所特有的人生價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：女性意識(shí)；婚姻；自由平等

受到西方新思潮的影響，清代知識(shí)女性的女權(quán)意識(shí)得到了相對(duì)應(yīng)的提升，但由于傳統(tǒng)觀念根深蒂固，女性的社會(huì)地位仍然低下。清代知識(shí)女性的自身才情與社會(huì)待遇形成了劇烈的反差，這讓她們時(shí)刻處于痛苦不甘的邊緣。她們渴望有情郎、渴望自我、渴望實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

首先，愛情是女性創(chuàng)作中最常見的主題，她們將人生理想和追求集中在愛情和婚姻上。愛情是她們生命中不可缺少的部分，她們?cè)谠~作中表達(dá)對(duì)愛情的追求和對(duì)美滿婚姻的渴望，期待她們的丈夫能是一位靈魂伴侶，在婚姻里相互熱愛、依賴，如師亦友，這是具有進(jìn)步色彩的現(xiàn)代婚姻。顧春與吳藻雖來(lái)自不同階層，但都要求擁有相知相契的美滿婚姻。

吳藻有著“夙世書仙”的才情，在女性詞壇上頗負(fù)盛名。在《百字令·題<玉燕巢雙聲合刻>》中，她借為張澹、陸惠夫妻詩(shī)歌合集題辭，表達(dá)“不隔微波，可猜明月”的心靈相契?！袄蹱柼钤~手。珍珠密字，墨香長(zhǎng)在懷袖”般的互相欣賞，這一點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)中大相徑庭，吳藻的丈夫常常不解風(fēng)情，報(bào)之以鼾聲。從這首詞中我們發(fā)現(xiàn)，吳藻的內(nèi)心深處在吶喊，她希望覓得有情郎，對(duì)詩(shī)月下。倘若能夠得到，將“情天無(wú)缺憾”。

顧春相較于吳藻是幸福的，奕繪愛她，敬她。婚姻結(jié)合的不易，使他們異常珍惜這段感情，經(jīng)常相約出游、研習(xí)詩(shī)詞，還一起參禪問道，琴瑟合鳴。在顧春《江城子·題黃云谷道士畫太清道裝像》一詞中傳達(dá)了顧春與丈夫的共同愛好：詩(shī)詞和學(xué)道。和視榮華富貴視為外物，不為名利所累，超脫世俗的價(jià)值觀。他們所向往的理想生活正是莊子所言的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

顧春與吳藻的婚姻遭遇雖然不同，但擁有著同樣的愛情觀：但得有情郎，相知相契。她們用各自的人生經(jīng)歷演繹了愛情婚姻的悲歡離合，體現(xiàn)出了清代知識(shí)女性對(duì)于愛情婚姻更高層次的追求。這種追求不僅體現(xiàn)了進(jìn)步的現(xiàn)代愛情婚姻觀，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)女性自我意識(shí)的覺醒。相比于前人，她們更加明確的意識(shí)到了婚姻對(duì)雨自身的意義，女性不僅要求得到穩(wěn)定婚姻、丈夫的愛戀，更要求被理解、被尊重、被欣賞。只有在這種精神同調(diào)的相契相知中，才能感受到作為女性自我存在的價(jià)值。

其次，自古以來(lái)男尊女卑的封建禮教決定了男女婚姻中不平等的關(guān)系，因此她們呼吁平等自由。而不是依附丈夫，操持家務(wù)、生兒育女。在封建社會(huì)，傳統(tǒng)禮教約束、制約著女性的思想與行為，不允許她們參與社會(huì)活動(dòng)，也不允許她們擁有獨(dú)立的人格。萬(wàn)幸的是在這條歷史長(zhǎng)河慢慢流淌的過(guò)程中，總會(huì)有一些不經(jīng)意的驚喜，她們勇敢無(wú)畏，她們勇于突破禮教的束縛，發(fā)表自己的見解、讓社會(huì)聽到女性吶喊的聲音。

顧春生活在夫妻相知相契的諧美家庭生活中，他們兩情相悅、情趣相投，奕繪極力愛護(hù)顧春，欣賞她的才學(xué)與詞情。正是在這樣的壞境下，顧太清不同于一般裹足于深宅大院的閨秀，她有自己的人生追求，可以盡情的在山水中陶冶性情，與愛人在美景中感悟人生。

顧太清與丈夫奕繪二人經(jīng)常聯(lián)騎并髻，游歷京城郊風(fēng)景名勝“遇佳山水留詩(shī)句”。初春時(shí)節(jié)，“出郭尋春何處去”？天寧寺看溫室里的唐花，此時(shí)寺外四周還是“風(fēng)前野草剛吹綠，雪后殘?jiān)瓢胱麝帯?，他們要趕在繁花盛開時(shí)搶先感受一下“花香染客據(jù)”。到了鮮花盛開的時(shí)候，他們法源寺看海棠，崇效寺看牡丹，尺五莊看荷花，三官?gòu)R賞桂花，夫妻生活浪漫和諧。在奕繪的精心呵護(hù)下，顧春極大程度保持了一個(gè)自由人的身份，游歷山水，擁有自己的獨(dú)特思考，在婚姻角色中保持了女性應(yīng)有的自我人格和態(tài)度。

吳藻的婚姻雖是門當(dāng)戶對(duì)，但丈夫的學(xué)識(shí)淺薄，根本達(dá)不到吳藻心中相知相契的佳偶要求，在這種價(jià)值觀不合的婚姻里，吳藻終日郁郁寡歡。她在《祝英臺(tái)近·影》中悲唱“那堪多事青燈，黃昏才到，更添上、影兒一個(gè)。最無(wú)那，縱然著意憐卿，卿不解憐我。怎又書窗，依依伴行坐？算來(lái)驅(qū)去原難，避時(shí)尚易，索掩卻，繡幃推臥”。為了填補(bǔ)內(nèi)心的空白，她不得已深閨大院中走出，她摒棄了“男女授受不親”的封建傳統(tǒng)思想，拜師陳文述學(xué)習(xí)詩(shī)詞，與男性文人魏謙升結(jié)交為朋友。道光二十四年，發(fā)表《香南雪北詞》詞集。

文學(xué)不僅豐富了她們的生活，更滿足了她們對(duì)于才名的追求，實(shí)現(xiàn)了自我人生價(jià)值。在婚姻生活中吳藻顛覆了傳統(tǒng)女性在家庭中的角色，她沒能為丈夫傳宗接代，更不關(guān)心體恤外出經(jīng)商的丈夫，這樣一個(gè)女子從不依附丈夫活，她有自己的主見，所愛的文學(xué)，有自己的交友圈，她不再像深閨的婦人，只為丈夫、孩子而活，吳藻正在試圖改變自己在婚姻中悲慘命運(yùn)。

最后，清代知識(shí)女性的社會(huì)地位雖然有所提高，但男尊女卑的封建思想根深蒂固，從根本上沒有改變她們的命運(yùn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是不可能允許她們?nèi)缒凶邮┱贡ж?fù)。理想與現(xiàn)實(shí)的極大落差，讓知識(shí)女性內(nèi)心無(wú)比的壓抑憤懣。

吳藻心性孤傲，對(duì)人生有著較高的要求。她向往相知相契的愛情婚姻，這種期待是超越物質(zhì)層面的精神追求，然而現(xiàn)實(shí)婚姻里貌合神離的夫妻關(guān)系，給了她沉重的打擊，作為接受新興思想的知識(shí)女性，吳藻有一定的女性自覺意識(shí)，她不愿意如傳統(tǒng)女子一般被束縛在小小的庭院之中，她開始痛恨起自己身為女子的性別局限，在雜劇《喬影》中感嘆“身世不協(xié)”，以屈原自比，更要與“鐵面御史”的趙清獻(xiàn)一比高下，抒發(fā)自己不畏權(quán)貴，將生死置之度外的氣節(jié)。愿為男兒身報(bào)效朝廷，造福百姓，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。在《洞仙歌·贈(zèng)吳門青林校書》一詞中，她更是化身為男子走進(jìn)歌樓妓館，與青樓女子相戀，更要“買個(gè)紅船，載卿同去”。《金陵曲》中她希望“一洗女兒故態(tài)”，“拔長(zhǎng)劍，倚天外”能夠獲得像男性一樣的機(jī)會(huì)和力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，深深掙扎后的吳藻深深感受著“萬(wàn)事總歸無(wú)奈”的挫敗和凄涼，最后只好在皈依佛門，將一切雜念歸為幻影。

在令一般人稱羨的婚姻中，顧春和吳藻體會(huì)著截然不同的情感經(jīng)歷，顧太清的一生歷盡滄桑，充滿坎坷，歷經(jīng)四次政權(quán)的更替，社會(huì)動(dòng)蕩，作為上級(jí)階層的貴婦人她關(guān)心時(shí)政，心系民生。顧太清有不少農(nóng)村題材的詩(shī)詞?！厄嚿较芬辉~寫了她游慈溪看漁民捕魚的勞動(dòng)場(chǎng)景，表達(dá)了她對(duì)下層人民辛勤勞動(dòng)的贊美。在《江神子·浴佛日喜雨》中久旱逢甘霖使她欣喜不已。顧春所處的清代，內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)蕩。丈夫離世使她從云間跌落谷底，又經(jīng)逢亂世，切身的感受到末世的悲涼“塵夢(mèng)半生吹短發(fā)，清歌一曲送殘陽(yáng)”，唱出了那個(gè)時(shí)代的沒落。在《鶴鴿天·傀儡》一詞中，她借木偶傀儡諷刺封建官僚的腐朽無(wú)能、作威作福、欺壓百姓。顧春如此，打破了社會(huì)對(duì)女子的固有偏見，她積極關(guān)心反映家國(guó)大事，為下層百姓喜憂，體現(xiàn)了知識(shí)女性對(duì)于社會(huì)、國(guó)家的關(guān)注，是體現(xiàn)女性意識(shí)的一個(gè)重要方面。

顧春與吳藻既普遍又典型的展現(xiàn)出了時(shí)代中的女性意識(shí)，她們?cè)谂c男權(quán)社會(huì)里極力抗?fàn)?，以各自不同的表現(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)著自己的角色理想。但這種女性意識(shí)正處于萌芽狀態(tài)，不足以驅(qū)使她們與傳統(tǒng)的封建思想進(jìn)行抗?fàn)?。她們的丈夫去世之后，她們變得無(wú)依無(wú)靠，開始懷念亡夫生前對(duì)自己的照顧呵護(hù)，絕望之際走上了以佛、道寬心的道路。嚴(yán)迪昌編選的《金元明清詞精選》中說(shuō)到“女性的覺醒，大抵始自于婚姻問題，但僅止步于此，覺醒尚難有深度”但她們的氣質(zhì)稟賦揭示了女性不同的生存樣態(tài)和女性知識(shí)分子心靈的多層空間，豐富了女性詞的意蘊(yùn)，使女性自我意識(shí)得到深入發(fā)展，為后代如呂碧城等女性詞人留下深遠(yuǎn)影響。

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