趙翠萍

摘要：中國(guó)是一個(gè)擁有燦爛文化的國(guó)度，中國(guó)古代文學(xué)更是成果斐然、群星璀璨，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面也受到了中國(guó)古代文學(xué)的影響。本文將從研究中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值的意義出發(fā)，從中國(guó)古代文學(xué)影響國(guó)家價(jià)值觀形成、現(xiàn)代人交友選擇、當(dāng)代道德觀的發(fā)展三個(gè)方面闡述中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；價(jià)值分析；實(shí)際作用

中國(guó)古代文學(xué)中包含著忠、義、仁、孝等道德精神，這些精神是我國(guó)古代文學(xué)傳遞的主要精神，且這些精神的積極內(nèi)容正深刻影響著現(xiàn)代社會(huì)的方方面面。在西方文化試圖滲透我國(guó)人民社會(huì)生活的當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)充分挖掘我國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值，使人民充分感受到古代文學(xué)的魅力并自覺繼承中國(guó)古代優(yōu)秀文化。

一、研究中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值的意義

中國(guó)古代文學(xué)中包含著許多對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活有證明影響的內(nèi)容，如果能夠發(fā)揮這些內(nèi)容的積極作用，使之為我國(guó)構(gòu)建更加強(qiáng)大的精神支柱服務(wù)，我國(guó)構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程便會(huì)加快，人民的精神凝聚力會(huì)更強(qiáng)。此外，當(dāng)前西方文化正日益滲透我國(guó)網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)實(shí)生活等領(lǐng)域，許多人在西方文化的影響下逐漸出現(xiàn)了否定我國(guó)傳統(tǒng)文化、盲目崇尚西方文化的行為，這對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)是一種巨大的威脅，究其根本是由于這些人并沒有充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而是將古代文學(xué)當(dāng)成一種虛無(wú)縹緲的東西，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)無(wú)法服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。因此我們必須通過挖掘古代文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，使更多人認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代文學(xué)的積極作用，并將中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)的價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)新性結(jié)合，使之發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，為增強(qiáng)人民的文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供更多支持。

二、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

（一）影響國(guó)家價(jià)值觀的形成

我國(guó)的國(guó)家價(jià)值觀體現(xiàn)在中國(guó)對(duì)外關(guān)系與人民社會(huì)生活的方方面面。如我國(guó)在對(duì)外關(guān)系上一直貫徹“和平發(fā)展”的理念，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，這種崇尚和平的精神在我國(guó)古代文學(xué)中早有體現(xiàn)。如唐代王昌齡的《出塞》一詩(shī)中，詩(shī)人借用明月表達(dá)了戰(zhàn)士長(zhǎng)期出征無(wú)法回家，對(duì)家人濃厚的相思之情，這實(shí)際上是暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。戰(zhàn)爭(zhēng)使得許多戰(zhàn)士不得不在沙場(chǎng)上奮戰(zhàn)，遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士沒有親人的陪伴，加上可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影的環(huán)繞顯得格外孤獨(dú)無(wú)助，作者通過對(duì)人物境遇與心理的描寫表達(dá)出了對(duì)和平的向往之情；再如元代張養(yǎng)浩《山坡羊 潼關(guān)懷古》一詩(shī)中，作者用秦漢宮闕的變化突出了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民正常生活的影響，警示后人戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的、可怕的，從而表達(dá)對(duì)和平的向往。如今我國(guó)外交部在面對(duì)大國(guó)的挑釁時(shí)總是第一時(shí)間采取警告的形式而非戰(zhàn)爭(zhēng)的形式回應(yīng)他國(guó)挑釁，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)往來中也盡量避免損害他國(guó)利益，這實(shí)際上體現(xiàn)了我國(guó)為爭(zhēng)取世界和平所做的努力。

除了崇尚和平的觀念，我國(guó)富強(qiáng)、民主、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀也充分體現(xiàn)了古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代國(guó)家價(jià)值觀形成的影響。我國(guó)古代社會(huì)的最高目標(biāo)是建成大同社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“誠(chéng)信、友善”等內(nèi)容充分體現(xiàn)了當(dāng)今人民對(duì)和諧社會(huì)的向往。

（二）影響現(xiàn)代人的交友選擇

現(xiàn)代人選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)也深受我國(guó)古代文學(xué)價(jià)值觀的影響。如在《朋友賦》中和振洋用“朋者，共同也；友者；近密也”定義了朋友的概念，并在該賦中充分闡述了好的朋友應(yīng)當(dāng)相互理解、道義相助而不應(yīng)當(dāng)口蜜腹劍、獻(xiàn)媚逢迎的道理，這一價(jià)值觀在現(xiàn)代人的交友過程中得到了充分的凸顯。在小學(xué)思想道德課上，教師也必定會(huì)教育學(xué)生要樂交諍友，不交損友；在成年人的價(jià)值觀中，一個(gè)能夠相互信任、相互幫助的朋友便是最寶貴的人際資源，也是人生不可多得的財(cái)富。該賦還充分引用諸多名人交友的典故說明交友與雙方的地位無(wú)關(guān)，而與雙方的道德品質(zhì)有關(guān)，無(wú)論師生、同門都可成為朋友，這實(shí)際上體現(xiàn)了“平等交友”的理念，現(xiàn)代人交友也更注重朋友的道德品質(zhì)而不是出身，素質(zhì)教育的理念甚至鼓勵(lì)教師與學(xué)生成為朋友、家長(zhǎng)與孩子成為朋友，這都是現(xiàn)代交友理念在古代交友理念基礎(chǔ)上的新發(fā)展，是對(duì)古代文學(xué)中暗含的交友觀的改進(jìn)和延伸。

中國(guó)古代許多古詩(shī)也歌頌了美好的友誼，如《贈(zèng)汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”兩句用桃花潭水的深度來衡量作者的友人對(duì)自己深厚的情誼，作者認(rèn)為桃花潭水如此之深也不及友人對(duì)自己的情誼，這充分體現(xiàn)了古人對(duì)真摯友誼的贊揚(yáng)之情。即使在當(dāng)代，這種真摯、深厚的友誼也是令人羨慕的，古人歌頌友誼的詩(shī)句給當(dāng)代人交友提供了借鑒，也使當(dāng)代人對(duì)更純潔的友誼更加向往，這體現(xiàn)了古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代人交友觀念的根本性影響。

（三）影響當(dāng)代道德觀的發(fā)展

中華民族自古被譽(yù)為“禮儀之邦”，這并不是空穴來風(fēng)，這一美譽(yù)與我國(guó)古人重視自身的道德修養(yǎng)有著密切關(guān)系。

中國(guó)上千年的文學(xué)傳承使得中國(guó)人深諳修身養(yǎng)性之道，許多經(jīng)典的道德著作在經(jīng)歷風(fēng)雨后被傳承了下來，這些道德著作中暗藏著中華道德教育的智慧源泉，且這些古人的智慧對(duì)當(dāng)代道德觀的形成產(chǎn)生了深刻的影響。如《孟子》認(rèn)為人即使擁有巨大的財(cái)富也不能變得淫賤、揮霍無(wú)度，即使十分貧困窘迫也不能改變自己的志向，即使有權(quán)有勢(shì)也不能做理虧的事，這一道理在當(dāng)代也十分適用。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中，商人的逐利性被充分激發(fā)出來，部分商人因此改變了自己經(jīng)商的初衷，為了追逐利益做出危害社會(huì)的事，甚至不惜以他人的生命為代價(jià)，為自己謀求利益最大化。社會(huì)大眾在評(píng)價(jià)這些人的過程中滲透著對(duì)古人價(jià)值觀的認(rèn)同，這也充分體現(xiàn)了古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際意義。

《史記》中的許多內(nèi)容對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的道德觀念也產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，且在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的過程中，《史記》所表現(xiàn)的道德觀的重要價(jià)值正逐漸被人認(rèn)可?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷的理想是“究天之際”，這強(qiáng)調(diào)的是自然與社會(huì)的關(guān)系，通過閱讀《史記》不難得知，司馬遷所認(rèn)為的“天”指的是自然界的規(guī)律，如四季更替、日月盈虧等，“人”指的則是世間的人情冷暖。司馬遷在《史記》中用大量篇幅描寫“人”本身，而非某個(gè)人的事跡，如在《伯夷列傳》中，司馬遷并沒有在文中用大量篇幅描述伯夷所做之事與儒家的道德觀念是如何符合，而是重點(diǎn)闡述伯夷品行高潔、才華橫溢也未能得到社會(huì)充分重視這一事實(shí)，這實(shí)際上滲透著司馬遷“人本”的思想。司馬遷在討論自然時(shí)探討了自然之勢(shì)如何變化，以及人與自然的關(guān)系，并提出人應(yīng)當(dāng)“應(yīng)物變化”的觀點(diǎn)，這與當(dāng)代的人文主義有異曲同工之妙。當(dāng)代人文主義也強(qiáng)調(diào)關(guān)注“人”本身而非其它事物，即使在探討人與自然關(guān)系的過程中，人們也越來越頻繁地用人文主義道德觀去衡量人類所做之事的對(duì)錯(cuò)，這實(shí)際上也體現(xiàn)了古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代人道德觀的深刻印象。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，我國(guó)古代文學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值觀既有可借鑒的內(nèi)容也有不符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)批判性地繼承古代文學(xué)，仔細(xì)辨析古代文學(xué)中適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)其做創(chuàng)新性的改造，使古代文學(xué)能夠在當(dāng)代社會(huì)充分體現(xiàn)自身的價(jià)值，為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。

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