/陜西歷史博物館 西安 710061

一、展覽定位

近年來，隨著國家“一帶一路”建設(shè)的戰(zhàn)略，博物館界掀起以“絲綢之路”為主題的展覽熱潮。這些展覽大致分為以下四個類型。

第一類是以絲路為主題的大型綜合類展覽。這類展覽以“絲綢之路”文物展[1]為代表。該展覽由文化部、國家文物局與陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、河南等省區(qū)聯(lián)合主辦，2014年11月至2015年1月在國家博物館展出。展覽以古代東西方文化交流為主線，全方位、立體展示草原絲綢之路、沙漠絲綢之路和海上絲綢之路，分為“黃金草原與中國的早期交流”“漢營西域與絲路交通”“胡人來華與胡風(fēng)浸潤”“厚重多元的宗教藝術(shù)”“包容四方的大唐文明”“碧波中的帆影”等6個單元，集中展現(xiàn)了絲綢之路上的人情風(fēng)物、商貿(mào)往來、文化交流等。該展覽是近年來國內(nèi)舉辦的綜合反映絲綢之路悠久歷史和偉大意義的大型展覽。

第二類是以絲綢之路不同路線為主題的展覽，圍繞陸上、海上、茶馬古道、草原絲路展開。其中以陸上絲綢之路為主題的代表性展覽是2010年8月在陜西歷史博物館開展的西北五省聯(lián)展“絲綢之路——大西北遺珍展”[2]。該展覽首次整合西北五省區(qū)博物館館藏文物資源與科研成果，匯集歷年來考古發(fā)現(xiàn)中具有代表性的珍貴文物，系統(tǒng)展示中國古代陸上“絲綢之路”的完整歷程。海上絲路展覽以2013年福建博物院牽頭聯(lián)合海上絲綢之路沿線的江蘇、浙江、福建、山東、廣東、廣西和海南7個省區(qū)的45家博物館共同舉辦的“絲路帆遠(yuǎn)——海上絲綢之路文物精品聯(lián)展”為代表[3]。此外還有2017年5月由故宮博物院主辦的“紫禁城與‘海上絲綢之路’”，該展覽共展出與海上絲綢之路有關(guān)的各類文物珍品140件（套），集中反映明、清兩代與外部世界的交流與互動。2015年開展的“茶馬古道——八省區(qū)文物特別展覽”[4]是目前國內(nèi)規(guī)模最大的茶馬古道文物展覽，該展覽集中八省區(qū)17家博物館的380余件文物，展示這條世界上海拔最高的交通“生命線”，讓觀眾領(lǐng)略茶馬古道沿線的風(fēng)土人情，展覽內(nèi)容包括“半月地帶·早期文明”“通達(dá)陸?！h唐古道”“茶馬互市·茶風(fēng)興起”“貿(mào)易興盛·民族融合”4個部分。以草原絲路為主題的代表性展覽是內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館主辦的“草原絲路——內(nèi)蒙古出土絲路文物精華展”，該展覽2014年7月開展，通過豐富的文物展示還原草原絲綢之路的繁盛景象，展現(xiàn)中西文化交流的深度與廣度。

第三類是將絲綢之路與地域文化相結(jié)合的展覽。這類展覽有甘肅省博物館的“絲路傳說——甘肅省博物館藏絲綢之路文物展”，主要表現(xiàn)甘肅境內(nèi)絲綢之路東段的歷史文化；2016年12月至2017年4月成都博物館舉辦“絲路之魂——敦煌藝術(shù)大展暨天府之國與絲綢之路文物特展”，匯集南方絲綢之路、北方絲綢之路、海上絲綢之路沿線28個省自治區(qū)直轄市72家文博單位的200余件套精品文物，并復(fù)原8個精品敦煌石窟；2017年6月河南博物院與洛陽博物館主辦的“絲綢之路與中原”文物展在洛陽博物館開展，首次將洛陽與沙漠絲綢之路、草原絲綢之路、海上絲綢之路、茶馬古道、萬里茶道的關(guān)系展現(xiàn)出來，突出了洛陽在古代交通史上的重要地位以及在當(dāng)今“一帶一路”建設(shè)中的重要作用。

第四類是以絲路沿線物品、人文為主題的展覽。代表性的有2015年9月在浙江杭州展出的“絲路之綢：起源、傳播與交流”[5]，該展覽展出來自26家文博考古機(jī)構(gòu)近140件(組)文物，向人們多層次地展示了絲綢在中國的起源、絲綢從東方向西方的傳播，以及東西方紡織文化在絲綢之路上的交流。此外還有表現(xiàn)絲路民族文化的“草原絲路上的民族——契丹文物精華展”于2015年11月在天津博物館展出，通過族屬契丹的文物，展示獨具特色的契丹文明，再現(xiàn)草原絲綢之路。

按照上述分類，陜西歷史博物館2017年推出的原創(chuàng)展覽“長安絲路東西風(fēng)”應(yīng)屬于第三類將絲綢之路與地域文化相結(jié)合的展覽，但是漢唐時期的都城長安并非一個地域性城市。陜西是對外開放的發(fā)祥地，古都長安是漢唐帝國的首都。定都于長安的漢代和唐代是中國歷史上非常重要的王朝，漢唐兩朝出現(xiàn)的盛世統(tǒng)稱為漢唐盛世。開放的漢唐帝國渴望對外交流，正是通過絲綢之路將帝國心臟長安與亞歐其他國家和文明聯(lián)系起來，使得中古時期文明的交流與互鑒成為可能。漢唐長安是東方文明之都，是當(dāng)時亞洲最重要和繁榮的大都會，是絲綢之路的起點和中心。因此，該展覽應(yīng)該超越地域性，在歐亞大陸的宏觀視野下反映以漢唐長安為代表的東方文明通過絲綢之路與西方文明交流、互動的過程?！伴L安絲路東西風(fēng)”的策展需要從選題、內(nèi)容、風(fēng)格方面探討絲路主題展覽的創(chuàng)新表達(dá)。本文主要探討該展覽如何結(jié)合地域優(yōu)勢、發(fā)揮博物館綜合實力，在內(nèi)容和形式上實現(xiàn)突破。

二、發(fā)揮優(yōu)勢

（一）地域優(yōu)勢：西安成為絲路新起點

2013年9月和10月，中國國家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，以期開創(chuàng)中國全方位對外開放新格局。西安，這座千年古都因“一帶一路”的宏偉戰(zhàn)略而再次成為世界矚目之地。長安是古絲綢之路的起點和中心，西安是新歐亞大陸橋的重要樞紐。在這樣的時代背景下，陜西歷史博物館深切認(rèn)識到要通過舉辦展覽，弘揚絲路精神，展現(xiàn)絲路情懷，增進(jìn)廣大觀眾對長安和絲綢之路文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和理解，并將這些寶貴的絲路文化遺產(chǎn)活化成為增進(jìn)文化自信的精神財富。因此，陜西歷史博物館制定了系統(tǒng)的絲路主題展覽計劃。繼2016年6月在哈薩克斯坦國家博物館舉辦“絲路起點，燦爛文明——陜西文化遺產(chǎn)圖片展”之后，2017年策劃完成“長安絲路東西風(fēng)”原創(chuàng)展（圖1）。

（二）發(fā)揮學(xué)術(shù)優(yōu)勢：長安與絲路研究

圖1 序言大廳

圖2 鑿空西域

在絲綢之路學(xué)術(shù)研究的大背景下，近年來，陜西歷史博物館整合科研力量，確立“長安與絲路”的研究戰(zhàn)略。2016年7月20日正式成立“長安與絲路共同研究中心”， 打造長安與絲路共同研究的平臺，聯(lián)合相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者、文博單位，共同做好絲路與長安研究。此外，陜西歷史博物館還多次舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)會議，如2016年5月與敦煌研究院合作舉辦“長安與敦煌學(xué)術(shù)研討會”；2016年7月與陜西師范大學(xué)合作舉辦“考古與藝術(shù)文本與歷史——絲綢之路新視野國際學(xué)術(shù)研討會”；2017年7月與中國敦煌吐魯番學(xué)會、陜西師范大學(xué)合辦“絲綢之路上的敦煌和長安國際學(xué)術(shù)研討會----暨中國敦煌吐魯番學(xué)會2017年理事會”。這一系列圍繞長安與絲路研究的學(xué)術(shù)研討會不僅厘清了各種相關(guān)學(xué)術(shù)問題，而且就長安為絲路的起點和中心、唐都長安的國際性等問題達(dá)成普遍共識?！伴L安與絲路共同研究中心”有效地整合長安與絲路沿線兄弟單位的學(xué)術(shù)資源，將以往已經(jīng)趨于成熟的地域性學(xué)術(shù)研究課題整合為可以解釋絲路沿線文化交流與傳播的綜合性課題，而且開辟了學(xué)術(shù)新領(lǐng)域，探索了新問題。這些豐富的學(xué)術(shù)研究成果為策劃“長安絲路東西風(fēng)”奠定了堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而此次展覽也是將這些學(xué)術(shù)成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化的一次有益嘗試。

（三）藏品優(yōu)勢

陜西先后有周、秦、漢、唐等14個王朝在此建都，歷時長達(dá)1200年。唐都長安曾經(jīng)是世界上唯一擁有百萬人口的國際大都會，與開羅、雅典、羅馬并稱為世界四大文明古都。陜西還是我國歷史上對外開放最早的地區(qū)之一，橫貫歐亞大陸的絲綢之路將長安與亞歐其他國家和文明聯(lián)系起來，東西方文明以絲綢之路為紐帶交匯融合。陜西所代表的不同時期的歷史遺存已經(jīng)成為研究人類文明史的重要依據(jù)。陜西歷史博物館豐富的館藏文物不僅見證了中國古代文明起源、發(fā)展的歷史，還見證了中國古代文明和世界其他文明交流、互鑒的歷史?！伴L安絲路東西風(fēng)”中的展品，以陜西歷史博物館的漢唐文物藏品為主，同時精選陜西省內(nèi)其他博物館和甘肅、寧夏、青海、新疆五?。▍^(qū)）反映東西文化交流的代表性文物珍品，共計140件（套）。展覽通過實物、圖片和影像相結(jié)合展示漢唐中國以首都長安——絲路起點為代表的中華文明與世界文明交流、互鑒的生動歷程，闡釋其開放性、融合性、先進(jìn)性。

三、聚焦長安

“長安絲路東西風(fēng)”展覽聚焦長安，以東西文化交流為線索，全方位呈現(xiàn)漢唐長安作為世界東方文明之都，不僅是漢代絲綢之路的起點，而且是唐代絲綢之路的中心，是對歐亞大陸發(fā)生深刻影響的世界核心城市，是當(dāng)時各地人們寄托夢想的國際性大都會。

（一）絲路起點

展覽第一部分為鑿空西域（圖2），重點表現(xiàn)漢代都城長安作為絲路起點的重要地位，分為漢并天下、張騫出使、絲路通途三小節(jié)。漢代（公元前206-公元220年）是中國古代社會發(fā)展的第一個高峰，也是當(dāng)時世界上最昌盛的國家之一。漢代經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，注重對外開放與交往，通過經(jīng)營西域、開拓絲綢之路溝通了東西方文明。漢長安城都城布局、未央宮前殿遺址、漢景帝陽陵圖版結(jié)合漢代文物彰顯出西漢開放進(jìn)取、開拓強(qiáng)盛的時代風(fēng)貌。西漢長安城遺址出土的一組四神瓦當(dāng)和漢并天下瓦當(dāng)反映漢代宮殿建筑和漢代統(tǒng)一帝國的偉業(yè)、陜西省咸陽市楊家灣漢高祖長陵陪葬墓出土的騎馬武士俑、漢景帝陽陵從葬坑出土的鎧甲武士俑和一組漢代銅鐵兵器表現(xiàn)了漢代軍隊的勇猛和裝備之精良，這些軍事實力為漢帝國統(tǒng)一奠定了堅實基礎(chǔ)。為了有效地抵御北方匈奴的侵?jǐn)_，漢武帝欲派使者張騫前往西域?qū)で舐?lián)合大月氏以實現(xiàn)其“斷匈奴右臂”的戰(zhàn)略構(gòu)想。公元前138 年，張騫率眾百余人持漢節(jié)從都城長安向西域進(jìn)發(fā)，公元前126年回歸長安。元狩二年（公元前121年）匈奴渾邪王率其眾歸漢， 河西走廊為漢朝所控制。為了聯(lián)絡(luò)烏孫共擊匈奴，元狩四年（公元前119年）漢武帝令張騫第二次出使西域。張騫鑿空西域激發(fā)了漢武帝西進(jìn)的熱情，此后遂開始了一系列廣求西域通道的活動。自公元前121 年漢驃騎將軍霍去病大敗匈奴收復(fù)河西之后，通往西域的道路終告暢通。張騫所鑿空的西域地區(qū)的游牧民族文化主要通過一組動物紋牌飾表現(xiàn)。新疆烏魯木齊市南山礦區(qū)阿拉溝墓[6]出土的虎形圓金牌是天山深處戰(zhàn)國時期塞人的遺存，翻轉(zhuǎn)身軀的虎紋更接近中亞的動物紋造型；陜北神木縣納林高兔村出土的銀虎是匈奴人的遺存[7]，其造型更趨于中原寫實的動物紋飾。張騫鑿空西域之后，漢王朝通過設(shè)立都護(hù)府等方式經(jīng)營西域，甘肅省武威雷臺漢墓[8]出土的銅車馬儀仗是當(dāng)時軍陣的體現(xiàn)，展覽中展出代表性的持戟武士俑、持矛武士俑、銅軺車、銅輦車。銅車馬儀仗的馬與該墓同出的馬踏飛燕的馬造型相同，應(yīng)該就是漢武帝從大宛引入的天馬，這種良馬是西域最寶貴的物品。漢代絲綢之路促進(jìn)了東西方物產(chǎn)的流通，農(nóng)耕文明與游牧文明開始交流：中國的絲綢、冶鐵技術(shù)、漆器等傳向西方；中亞等地的良馬、樂舞藝術(shù)、葡萄、苜蓿等傳入中國。陜西省西安市灞橋區(qū)漢墓出土的中國最古老的紙和新疆民豐縣尼雅遺址[9]出土的絲綢是東方文明的最高成就。長安（今西安市）是西漢國都和絲綢之路的起點，因為東西方文明的交流，長安城的社會生活變得更加豐富多彩。

（二）長安佛教

魏晉南北朝至唐代，佛教作為一種外來宗教沿著絲綢之路傳入中國，與中國社會融合、發(fā)展，并完成了中國化的歷程。佛教開拓了中國人思想和心靈的維度，解脫此岸的悲苦，安頓彼岸的靈魂。展覽第二部分為“佛陀?xùn)|來”，分為西行求法、祖庭風(fēng)貌、法相莊嚴(yán)三小節(jié)講述長安佛教的發(fā)展歷程和盛況。盛唐時期的長安是亞洲的佛教中心，吸引著大量來自東亞各國的求法僧人，經(jīng)過他們的努力，梵音東渡至朝鮮半島和日本。

魏晉南北朝時期佛教經(jīng)歷了初傳中國和發(fā)展的階段，隨著道安、鳩摩羅什等高僧翻譯佛經(jīng)，早期的佛教藝術(shù)也出現(xiàn)了。甘肅省酒泉市石佛灣子出土的北涼承玄元年(428年)銘石塔[10]和甘肅省博物館藏后秦時期戴華蓋的鎏金銅佛像反映了早期佛教藝術(shù)的風(fēng)貌。北涼石塔保留佛教故鄉(xiāng)印度式佛塔的覆缽頂，但是在頂部刻畫北斗、在底座刻畫八卦[11]，試圖融合中國本土的信仰符號。繼法顯之后，以玄奘為代表的歷代高僧不畏艱險，不斷西行求法，他們請來的佛教真經(jīng)、真容、真身建立中國佛教的信仰體系。新疆維吾爾自治區(qū)焉耆縣錫克沁（七個星）佛寺遺址[12]距今已有1700多年的歷史，地處古絲綢之路北道，是佛教文化東傳的一個重要樞紐，也是焉耆國的佛教中心，即《大唐西域記》所記載的阿耆尼。該遺址出土的菩薩頭像和弟子像反映了印度佛教藝術(shù)風(fēng)格在傳播中與當(dāng)?shù)氐娜诤巷L(fēng)貌。

唐都長安也是信仰之都。隋唐佛教具有統(tǒng)一性、國際性、自主性或獨立性、系統(tǒng)化等特點。唐代形成了9大宗派（三階教包括在內(nèi)），其中三階教、三論宗、唯識宗、凈土宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗的祖庭都在長安；7宗之中有6宗的祖庭或中心寺院是在長安南部的終南山一帶。

唐都長安是佛教和佛教藝術(shù)中心。唐代創(chuàng)造出符合中國人審美理想的輝煌的佛教藝術(shù)，以長安為中心形成長安佛教藝術(shù)風(fēng)格。1992年西安北郊雷寨村出土的北周保定五年（565年）銘佛立像[13]和1975年西安未央?yún)^(qū)漢城公社（鄉(xiāng)）中官亭村出土的趙顛造觀世音菩薩像[14]代表了北朝時期長安風(fēng)格的特點，陜西省麟游縣九成宮太平寺遺址出土的初唐（推測為七世紀(jì)）藥師佛坐像[15]（圖3）、西安市電廠路唐安國寺遺址[16]出土的盛唐虛空藏菩薩像代表了唐朝成熟后的長安風(fēng)格，這種風(fēng)格在寫實主義風(fēng)格基礎(chǔ)上融入高尚、優(yōu)美的審美理想，反映了隋唐時期佛教藝術(shù)宗教性與世俗性的結(jié)合，超越性與現(xiàn)實主義的結(jié)合。盛唐長安佛教的中央風(fēng)格也是對中國后世和亞洲其他地區(qū)的佛教藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的古典風(fēng)格。

圖3 藥師佛像

（三）絲路中心

展覽第三部分為“長安胡風(fēng)”（圖4）。唐都長安胡風(fēng)彌漫，經(jīng)海陸絲路而來的外來文明與中華文明在此匯聚、融合、升華，形成了超越性的世界文明，這些文明成果又通過絲綢之路遠(yuǎn)播世界各地。本部分重點展示唐都長安作為絲路中心和東方文明之都的萬千氣象，分為帝都?xì)庀蟆⒑ｊ憗盹L(fēng)（圖5）、物華天寶三小節(jié)。

唐都長安是當(dāng)時世界上唯一擁有百萬人口的國際大都會。長安城體現(xiàn)以皇權(quán)為中心規(guī)整、對稱的都市布局，是中央集權(quán)和律令制國家意志的體現(xiàn)。這種都市布局傳播至東亞，被古代日本和朝鮮半島的都城作為典范。陜西省西安市唐大明宮遺址出土的鎏金銅鋪首象征長安皇宮威嚴(yán)高貴的宮殿空間，西安市南里王村竇曒墓出土的鑲金玉帶則象征活動期間人們的高貴身份。唐都長安巨大的城市空間為文明生成提供了可能性，任何人只要有合適的理由都可以在這里生存和創(chuàng)造，長安是當(dāng)時世界上人們寄托夢想的城市。

圖4 長安胡風(fēng)

圖5 海陸來風(fēng)

唐代是中國歷史上對外交流空前活躍的時期，絲綢之路持續(xù)開通，形成起始于古都長安，連接亞洲、非洲和歐洲的陸上和海上商業(yè)路線。長安是絲路的起點，是所有絲路上的旅人夢想的城市。陸上絲綢之路跨越龍山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。海上絲綢之路通過太平洋，經(jīng)過印度洋、阿拉伯海，到達(dá)東南亞、非洲、歐洲。唐代通過陸上和海上絲綢之路與70多個國家通使往來。西市作為當(dāng)時主要的國際貿(mào)易場所交流和溝通著世界各地的珍奇異寶。陜西省咸陽胡家溝侯義墓[17]出土的載物駱駝俑、西安市東郊豁口唐開元十二年（724年）金鄉(xiāng)縣主墓[18]出土的胡人騎駝俑、寧夏吳忠市北郊唐墓[19]出土的胡人俑等排列起穿行在漫漫塵沙中的絲路商隊。青海省博物館藏包金西方神祇人物連珠飾牌銀腰帶[20]和青海省海西州都蘭縣熱水墓群出土的絲織品[21]中一雙紫地回紋綾襪則會引起觀眾對絲路行者和他們艱辛腳步的想象。陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)陵光村昭陵陪葬墓出土的胡人馴馬圖壁畫[22]和新疆吐魯番阿斯塔那188號墓[23]出土的牧馬圖屏風(fēng)畫抒發(fā)了從長安到西域流淌著的人和馬的親密感情。一組絲路沿線出土的各國錢幣和絲綢展示了這些商隊所溝通的東西方財富。

以絲路為紐帶的東西方文化大交流促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國文化和物產(chǎn)傳入中國。經(jīng)海陸絲路而來的外來文明與中華文明在此匯聚、融合、升華。開放的唐朝文明也融入了外來的宗教和文化藝術(shù)元素，佛教深入社會生活的各個方面；景教和祆教也傳入中原地區(qū)。體育和樂舞藝術(shù)以其生動性和融合性有效地溝通了中外人民的心靈，使他們感受到東西方藝術(shù)交融所帶來的快樂、自信和力量。日常生活的各個方面也融合外來文明，盛唐時期的長安呈現(xiàn)出繁榮和富強(qiáng)的景象。絲綢之路的開通促進(jìn)了唐朝人對世界的認(rèn)識。西安交大出土（屬唐長安道政坊范圍，距唐興慶宮遺址僅百米）的“都管七個國”銀盒[24]盒面正中和周邊刻有“都管七個國”和“昆侖王國”“婆羅門國”等七國的題字及圖像，表現(xiàn)了唐人對世界地理的認(rèn)識；盒側(cè)面鏨刻十二生肖表現(xiàn)時間，整體表達(dá)了唐人的時空觀念和開放的世界觀。唐都長安，騎馬射獵、打馬球是貴族癡迷的運動；胡服騎馬成為女性的時尚。陜西省乾縣乾陵陪葬墓永泰公主墓[25]出土三彩胡服女騎俑和西安市東郊豁口金鄉(xiāng)縣主墓出土的彩繪擊鼓女騎俑展示了大唐女性生機(jī)勃勃的行走姿態(tài)，她們像芬芳的風(fēng)明快地流動于長安的街市。西安市東郊韓森寨段伯陽墓[26]出土的胡人抱瓶俑可見當(dāng)時胡人歲獻(xiàn)葡萄酒的風(fēng)俗[27]，當(dāng)長安城的人們?yōu)檠刂z路傳來的葡萄美酒深深陶醉時，西域的仕女卻愛上了長安的絲綢和服飾，新疆吐魯番阿斯塔那187號墓[28]出土的彩繪雙人仕女絹畫可見她們的妝容服飾在追慕長安時尚。

四、提煉絲路價值

在上述展覽框架內(nèi)，“長安絲路東西風(fēng)”展突破以往展覽以文物為重心的格局，注重表現(xiàn)文物所體現(xiàn)的絲路價值。古老的絲綢之路不僅是溝通東西方的交通路線，她的生命力在于千百年來行旅期間的人們用生命、汗水所提煉的永恒的價值，這些價值包括人文、財富、工藝、信仰、文化。因此，展覽選取其中最能代表絲路價值的文物，通過同類文物在絲路沿線的序列表現(xiàn)絲路所傳遞的能量。

（一）人文價值

在人文方面選取曾經(jīng)活躍在絲綢之路上的代表性人物形象表現(xiàn)。從漢代鑿空西域的張騫到唐代普通的絲路牽馬人，這些絲路行者是中外交流的使者，他們以自己的生命為載體溝通東西方文化。尤其在中外交流興盛的唐代，大量外國人來到他們夢想中的長安。他們中有身份高貴的國王、貴族；有通使的使者；有求學(xué)、求法的學(xué)子、宗教人士；有經(jīng)商的胡人；也有普通的勞動者和歌女。繪制于乾陵陪葬墓章懷太子墓[29]（706年）墓道東西壁的兩幅客使圖生動地反映了唐朝官員接待各國使者的情景。據(jù)研究，東西壁所繪外國使者分別來自新羅（朝鮮半島）、靺鞨（渤海國）、拂菻國、吐蕃、突厥和粟特（西域諸國）。圖中所繪唐朝官員應(yīng)為鴻臚寺官員。長安城內(nèi)設(shè)有鴻臚寺、典客署、禮賓院等機(jī)構(gòu)，專門管理和接待外國賓客和少數(shù)民族使節(jié)。據(jù)《唐六典》記載唐王朝曾與300多個國家和地區(qū)互相交往，首都長安宮廷里出現(xiàn)萬邦來朝的場面。絲路沿線的胡人俑反映了各國其他階層和身份的人員來到長安的景象。展出的形貌裝飾各異的胡人表明他們來自不同的國家。金鄉(xiāng)縣主墓出土彩繪胡人騎駱駝俑表現(xiàn)了活躍在絲綢之路上經(jīng)營商業(yè)活動的外國人的身影，他們長途跋涉，以駱駝為主要交通工具販運東西方的絲綢、瓷器、寶石和各種珍奇異寶，溝通東西的物質(zhì)文明?？脊虐l(fā)現(xiàn)的粟特人安伽、史君墓等墓葬資料展示漢唐時期入華粟特人的生活和文化、宗教信仰，以及粟特人對中國和中亞交流的貢獻(xiàn)[30]。

（二）財富價值

在財富方面選取絲路通行的絲綢和貨幣來表現(xiàn)。新疆民豐縣尼雅遺址出土漢晉時期的錦護(hù)臂殘片從右至左分別繡有孔雀、仙鶴、辟邪、夔龍和虎等祥禽瑞獸及“五星出東方利中國”。新疆吐魯番阿斯塔那221號墓出土的黃色龍紋綺（圖6）在西方的連珠紋裝飾外緣的圓形區(qū)域?qū)ΨQ表現(xiàn)兩條中華的龍紋，體現(xiàn)融合中西的藝術(shù)風(fēng)格。青海省海西州都蘭縣熱水墓群屬唐代早期吐蕃大型墓葬群，墓葬群出土的大量絲織品和其他文物證明從南北朝晚期到中唐時期(六世紀(jì)末至八世紀(jì)后半葉)絲綢之路青海道是絲綢之路上的重要干線和東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。此次展出該墓地出土的雙紫地回紋綾襪和聯(lián)珠對馬對鳥紋織錦。絲路沿線出土的波斯薩珊朝銀幣、東羅馬金幣、阿拉伯金幣反映了西方貨幣的流通。

圖6 龍紋綺

（三）工藝價值

在工藝方面選取代表東西方的紋樣、工藝、材料和物品來表現(xiàn)，如歐亞草原動物紋樣、玻璃器、金銀器工藝。絲綢之路促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國文化和物產(chǎn)傳入中國。何家村出土的金銀器[31]集中體現(xiàn)了中外文明交流的成果。這些器物擷取東西方器物的造型、材質(zhì)、紋飾之精粹，融入唐朝貴族的審美理念，經(jīng)能工巧匠制成不朽的藝術(shù)珍品。粟特人居住在東西方交往十字路口的阿姆河和錫爾河流域，素以善于經(jīng)商和手工業(yè)發(fā)達(dá)而著稱于世。唐朝，被稱為“昭武九姓”的粟特人沿絲綢之路大量內(nèi)遷，他們在帶來大量本國產(chǎn)品的同時，也將高超的金銀器制造技術(shù)帶到了中國。從唐墓壁畫中可見這些兼具中外工藝之美的器皿已經(jīng)融入唐朝貴族的生活。如永泰公主墓墓室壁畫宮女圖中居中宮女所捧玻璃杯和房陵公主墓[32]壁畫侍女圖所持胡瓶均為通過絲綢之路傳入中國的外來器物。

（四）文藝價值

圖7 絲路遺珎

在文化藝術(shù)方面以東西方的代表性文藝活動如圍棋、繪畫、胡旋舞、馬球來表現(xiàn)。開放的唐朝文明也融入了外來的文化藝術(shù)元素，體育和樂舞藝術(shù)以其生動性和融合性有效地溝通了中外人民的心靈，使他們感受到東西方藝術(shù)交融所帶來的快樂、自信和力量。繪制于乾陵陪葬墓章懷太子墓墓道西壁的馬球圖生動的反映了唐朝貴族打馬球的情景。打馬球（polo）興起于唐代初期，唐代文獻(xiàn)稱作擊球。關(guān)于馬球傳播的線路，有傳自西域、波斯、西藏等幾種觀點。一般認(rèn)為馬球源自波斯，后經(jīng)西域地區(qū)傳入中國。當(dāng)時在皇帝的倡導(dǎo)下，馬球運動很快得以盛行。馬球運動在唐代之所以深受人們的喜愛，除了它是一項高雅、有趣和富有挑戰(zhàn)性的娛樂活動外，還因為它是一項帶有濃厚軍事色彩的運動。章懷太子李賢墓中的馬球圖以其場面之宏偉，構(gòu)圖之絕妙被定為國寶級壁畫。寧夏鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓出土的石門雕刻可見絲路上胡人所跳的胡旋舞以激烈的節(jié)奏和高速旋轉(zhuǎn)為特征。胡旋(Xwarism)舞是隋唐時期流行在中亞索格底亞那(Sogdiana)地區(qū)的重要舞蹈，這種沿著絲路傳入的舞蹈一時風(fēng)靡長安，甚至成為貴族社交的工具，安祿山因擅此舞而拉近和唐玄宗、楊貴妃的關(guān)系。1985年寧夏鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓[33]出土的浮雕胡旋舞石門扇表現(xiàn)激烈緊張的胡旋舞，西安市長安區(qū)大兆街辦郭莊村唐開元二十八年（740年）韓休墓[34]墓室東壁壁畫表現(xiàn)男女對舞、舒展優(yōu)雅的樂舞，可見胡旋舞沿著絲路傳播的過程。

五、動態(tài)表現(xiàn)

“長安絲路東西風(fēng)”在策展中通過對比、參照的方法使得內(nèi)容富有張力和活力。絲綢之路溝通東西方文明，因此，在展覽中貫穿東方文明交流、對話的主題。如農(nóng)耕文明與游牧文明的并陳、對比：牛耕圖與游牧圖對比；漢代四神規(guī)矩鏡的神獸紋飾與歐亞草原的動物紋飾對比；唐代白瓷執(zhí)壺與沿著絲路傳播的胡瓶對比。同時還注重以長安為代表的漢、唐文明的對比：以皇室宮殿為主的漢長安城與多功能綜合性城市唐長安城對比；恭敬嫻雅的漢代女俑與奔放開朗的唐代胡服騎馬女俑對比；漢代從西域傳入的天馬的珍奇與唐代騎馬成為普遍社會風(fēng)尚的對比；藝術(shù)風(fēng)格上漢代規(guī)矩內(nèi)斂的與唐代富麗奔放對比。通過這些對比和參照，觀眾會感受到絲綢之路所承載的東西方文化交流是鮮活而生動的，進(jìn)而思考以漢、唐長安為代表的中華文明因為絲綢之路發(fā)生了哪些變化，在鑒賞文物和審美觀照中體會“長安絲路東西風(fēng)”的深遠(yuǎn)寓意。

除常用的展覽手段，“長安絲路東西風(fēng)”在形式設(shè)計上注重用影像講述張騫通西域、玄奘法師、佛教祖庭、唐都長安、絲綢之路五個重要故事，這些影像的信息量很大，畫面制作精良，為觀眾提供身臨其境的視聽享受。展覽第四部分為絲路遺珎（圖7），反映長安與絲綢之路文化遺產(chǎn)的影響力。該部分主要通過聆聽絲路、多媒體互動、觀眾參與的方式促進(jìn)觀眾對絲路文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。

展覽在文創(chuàng)方面大膽創(chuàng)新，開創(chuàng)了“雙IP”主題形象，即“文物IP”+“文創(chuàng)IP”，文創(chuàng)產(chǎn)品圍繞展覽文物進(jìn)行延伸，涉及20余品類。在文創(chuàng)IP唐妞版的系列中，以展覽的代表性展品——唐永泰公主墓出土的“三彩胡服女騎俑”為原型開發(fā)了唐妞版“胡服騎馬女俑”形象，展示大唐女性在絲路文化影響下自信、開放的英姿。