包艾芹

（莊河市教師進(jìn)修學(xué)校，遼寧大連 116400）

曾到山東曲阜中國(guó)孔子研究院，參加中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——《論語(yǔ)》的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，其間有專家講座（中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明教授的《論語(yǔ)》詮解；中共江蘇省委黨校教授章凝的《弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做文化的播種者》等）、文化沙龍，凝神靜氣地學(xué)了幾天，讓教師們?cè)趷灍岬氖钇诟惺艿阶约鹤嫦壬畹拇蟮厣蠞夂竦奈幕滋N(yùn)。這里，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地之一。

一、《論語(yǔ)》中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有魅力

說(shuō)句實(shí)話，在本次學(xué)習(xí)之前，對(duì)《論語(yǔ)》記憶最深的了解僅限于中學(xué)課本中的課文《論語(yǔ)》六則，以及平時(shí)閱讀他人文章中看到的零星引文摘句，多為部分的“斷章取義”，至于大學(xué)時(shí)所學(xué)的片段分析幾乎沒(méi)什么印象了。借這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，在專家的解讀后對(duì)《論語(yǔ)》通篇做了粗略的瀏覽，對(duì)其內(nèi)容才有大概的了解，從中初步領(lǐng)略到先人們的獨(dú)特智慧和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有魅力。

作為記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體著作——《論語(yǔ)》，是中國(guó)儒家思想的核心的文化典籍，古有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，說(shuō)明《論語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)人們心中的重要地位。

孔子作為中國(guó)古代的思想家、教育家，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，作為統(tǒng)治思想存在了2000多年。從某種意義上說(shuō)，儒家思想能存在和發(fā)展那么長(zhǎng)時(shí)間，是有其合理性和必然性的。

《論語(yǔ)》共有20個(gè)篇章，主要闡述了（舉例）：

做人之道：“君子欲訥于言而敏于行”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“當(dāng)仁不讓于師”“己所不欲，勿施于人”“匹夫不可奪志也”。

交友之道：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“益者三友，友直、友諒、友多聞”。

為政之道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

為學(xué)之道：“學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝伞薄皽毓识?，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”“知之為知之，不知為不知，是知也”。

成功之道：“老者安之，朋友信之，少者懷之”“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”“歲寒，然后知松柏之后凋也”。

為什么這樣好的精神文明繼承了近兩千年，卻在近代初期中斷了？近代外侵國(guó)弱的真正原因是封建制度的日趨沒(méi)落，是封建統(tǒng)治者的“固步自封”“閉關(guān)鎖國(guó)”“腐化墮落”所致，對(duì)于經(jīng)過(guò)兩次工業(yè)革命后逐步強(qiáng)大起來(lái)、走上侵略擴(kuò)張道路的西方資本主義國(guó)家，毫無(wú)防備，當(dāng)領(lǐng)土主權(quán)完整遭到破壞時(shí)，又無(wú)力改變中國(guó)的現(xiàn)狀。

20世紀(jì)初，中國(guó)正處在新舊社會(huì)制度更替的時(shí)代，社會(huì)思想的引領(lǐng)發(fā)生重大變革實(shí)屬正常。新文化運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。那時(shí)，人們?cè)谕品饨ㄖ贫鹊耐瑫r(shí)，徹底拋棄了儒家思想，認(rèn)為中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的種種恥辱，都是儒家思想羈絆的結(jié)果。

楊教授用了“轉(zhuǎn)嫁”一詞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)儒學(xué)的“遷怒”有不當(dāng)之處。中國(guó)歷史上，在儒家思想作為統(tǒng)治思想時(shí)，曾出現(xiàn)過(guò)“漢武大一統(tǒng)”“大唐盛世”“康乾盛世”的局面，中國(guó)的社會(huì)文明曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，這說(shuō)明儒家思想在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展曾經(jīng)有著積極的作用，這是我們不能漠視的，徹底否定或徹底拋棄都是有失公允的。

歷史發(fā)展都是有其繼承性的，吸取精華、剔除糟粕是一種自然規(guī)律。經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，人們認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》中許多優(yōu)秀的經(jīng)典思想在今天仍有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。就像前面提到的，政治上的“以政為德、選賢任能、實(shí)事求是、和而不同”等；經(jīng)濟(jì)上的“君子喻于義，小人喻于利”等；道德上的“孝悌”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等；教育上的“有教無(wú)類、因材施教、學(xué)思并重、學(xué)以致用”等，上對(duì)治理國(guó)家，下對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，都有積極的指導(dǎo)作用。以此為人做事，社會(huì)將可避免滋生貪污腐敗、造假制假現(xiàn)象，亦可避免在家“啃老”、出外言行不雅等行為，更不會(huì)在國(guó)外旅游時(shí)“丟人現(xiàn)眼”……

二、《論語(yǔ)》中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“重拾”原則

由于《論語(yǔ)》中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有魅力，“重拾”其經(jīng)典思想，走進(jìn)校園亦是非常必要的。只是由于歷史原因，現(xiàn)代的中小學(xué)教師對(duì)《論語(yǔ)》的了解，多半是《論語(yǔ)》六則中耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)學(xué)習(xí)和為師的句子，其他富于哲理的語(yǔ)句往往記住的寥寥無(wú)幾，要想把“君子風(fēng)范”浸潤(rùn)到學(xué)生身上，自己首先要補(bǔ)上“優(yōu)秀經(jīng)典文化”這一課。同時(shí)，在傳授時(shí)注意把握：

1.吸取精華為現(xiàn)實(shí)所用

時(shí)代已變，“重拾”經(jīng)典不能全盤吸收，照抄照搬。對(duì)于前面提到的“做人之道、交友之道、為學(xué)之道、成功之道”，我們一定要熟讀和研習(xí)，讓其融入實(shí)踐，內(nèi)化為學(xué)生的品格，這是當(dāng)今社會(huì)所需要的。對(duì)于儒家“為政之道”中強(qiáng)調(diào)“禮治”“德治”（即“人治”），弱視“法治”，在今天“已不足道也”，社會(huì)發(fā)展至今要建立現(xiàn)代司法理念，“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相結(jié)合，讓儒學(xué)中優(yōu)秀的思想為現(xiàn)代社會(huì)制度服務(wù)。對(duì)于“己所不欲，勿施于人”這樣的為人處事的道德底線，用在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦惺欠浅：玫淖鋈颂幨略瓌t，但如果在國(guó)家之間有人反其道而行之，專做“小人”，不斷侵犯我們國(guó)家的利益，我們不能一直以“謙讓”“忍讓”來(lái)展示我們的“文明素質(zhì)”，他們不懂中國(guó)的文明，或是故意而為之。對(duì)此，必要時(shí)還必須改用“以其人之道還治其人之身”，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”的原則。否則，過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡?！墩撜Z(yǔ)》中不能照抄照搬的例子還有，這里不能一一列舉。

2.變換宣傳為學(xué)生所用

《論語(yǔ)》屬于文言文，比較難懂，且不易記。自新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文開(kāi)始，已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)，除專業(yè)學(xué)術(shù)人員外，普通大眾對(duì)文言文的學(xué)習(xí)與閱讀是非常有限的。如今的學(xué)生入校學(xué)習(xí)亦非同古時(shí)的私塾，學(xué)習(xí)不常用的文言文，實(shí)屬有些難度。特別是低年級(jí)的學(xué)生，逐字逐句地讀出來(lái)、逐字逐句地解釋出來(lái)，讀準(zhǔn)、讀懂、讀好，再加上理解和運(yùn)用，就更不容易啦。我們不妨在誦讀的基礎(chǔ)上，改換表述方式，在不改變其“原味”（主旨）的前提下，把它直接變?yōu)榘自捨幕蛐」适?，或圖片講解，或宣傳畫片，明義明理即可。否則會(huì)降低小孩子的學(xué)習(xí)興趣，起不到優(yōu)秀經(jīng)典文化的陶冶作用。

另外，不同年齡段的學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)把握分寸。如“治國(guó)為政”（為政以德）的言論，小學(xué)生特別是低年級(jí)，以其閱歷和認(rèn)知，很難真正理解其意。

3.中外文明同行為自己所用

“重拾”中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明，是因?yàn)閮?yōu)秀的文明曾經(jīng)被丟掉或是被弱化，為了使其傳承和發(fā)揚(yáng)光大，并不是擯棄現(xiàn)代優(yōu)秀的世界文明。人類發(fā)展到今天的信息時(shí)代，不同地區(qū)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的文明相互影響與滲透，大家都能感受得到。特別是中國(guó)的改革開(kāi)放以來(lái)，這種感覺(jué)更為突出。（例如，西方生活方式對(duì)中國(guó)的影響，中國(guó)孔子學(xué)院在許多國(guó)家的創(chuàng)立等等。）只是在相互影響與滲透的過(guò)程中，我們不能在外人吸取我們先人留下的獨(dú)特優(yōu)秀文化時(shí)，自己卻已丟掉。同時(shí)，在吸取外來(lái)文明時(shí)，不盲目、不盲從，吸收對(duì)中國(guó)產(chǎn)生積極作用的知識(shí)經(jīng)濟(jì)觀念、可持續(xù)發(fā)展觀念、民主法制觀念等，擯棄腐朽的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和生活方式等等，杜絕各種腐朽思想文化的侵蝕，樹(shù)立積極健康向上的價(jià)值觀、人生觀。

今天，在“重拾”中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明的同時(shí)，也是在“拾取”世界的優(yōu)秀文明。在“見(jiàn)賢思齊”的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有相通之處，富強(qiáng)、民主、自由、平等，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)、友善，是全世界人們的共同追求，有了這些優(yōu)秀文明的基因，世界就會(huì)公正、和諧！真正的“文明”世界才會(huì)到來(lái)。