銅鼓作為我國南方少數(shù)民族地區(qū)和東南亞廣大地區(qū)具有代表性的一種器物，自其產(chǎn)生以來一直伴隨著神秘而莊重的色彩。迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的銅鼓不晚于公元前7世紀(jì)制造，由銅釜演化而成，主要集中分布在云南中西部和廣西西北部地區(qū)。隨后，銅鼓作為娛樂樂器、祭祀用具和統(tǒng)治權(quán)力的象征，廣泛滲入中國南方各族和東南亞古代社會生活的各個方面,至今仍可在上述地區(qū)許多民族村寨見到銅鼓的廣泛流傳和使用。

銅鼓在我國南方和東南亞地區(qū)受到的禮遇和尊崇與它本身所具有的豐富藝術(shù)性息息相關(guān)。銅鼓集雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈與一身，是古代高超的青銅冶鑄技術(shù)和相應(yīng)生產(chǎn)水平的集中體現(xiàn)，使它能長時間以禮器和重器的身份在南方少數(shù)民族社會占據(jù)著十分重要的地位。留存至今的各類銅鼓，上溯春秋，下至現(xiàn)代，不僅可以看作是一部民族文化的百科全書，還中以看作是一部生動的民族科技史文獻(xiàn)。

銅鼓之為“鼓”，在于它起初是一種樂器，供人擊打取樂，大約在戰(zhàn)國時慢慢演變?yōu)榧漓胗镁吆蜋?quán)力的象征?！皣笫?，在祀與戎”，漢至唐時期，銅鼓與神權(quán)和君權(quán)的結(jié)合在廣西達(dá)到了頂峰，銅鼓被廣泛用于祭祀、軍事場合。華麗繁復(fù)的裝飾、碩大的體型、精湛的鑄造工藝，無不體現(xiàn)著銅鼓的神秘與威嚴(yán)。銅鼓的神秘還在于，我國收藏有超過1600面出土的古代銅鼓，據(jù)不完全統(tǒng)計，流傳于民間的也不少于1500面，但迄今為止仍未發(fā)現(xiàn)有確鑿證據(jù)的銅鼓鑄造遺址，連鑄鼓范片都從未在世人面前出現(xiàn)過。銅鼓的鑄造地和鑄造民族成為了銅鼓研究史上被持續(xù)探討的話題。至明清時期，隨著“羈縻之治”的瓦解和“改土歸流”的施行，銅鼓得以從地方統(tǒng)治權(quán)的壟斷中釋放出來，重新以“樂器”的身份回歸世俗生活。與此同時，漫長的歷史施加于其身的“通神”功能并未隨著時間的流逝而消失，迄今在中國西南和東南亞少數(shù)民族村寨中，銅鼓作為“神器”仍然活躍在各種祭祀、祈禱和慶典的舞臺中。

不同于越南和西方學(xué)者對銅鼓的分型方法（黑格爾四型法），我國學(xué)者按代表器出土地點(diǎn)的命名方法來對銅鼓進(jìn)行分型，一共分為萬家壩、石寨山、冷水沖、北流、靈山、遵義、西盟、麻江八個類型（按流行時間先后為序），這八個類型在廣西除桂北幾個縣以外均有出土、傳世或使用。其中，冷水沖、北流、靈山三型以廣西出土地命名，均為面徑50厘米以上的大型銅鼓，以其器大壁薄、裝飾華麗獨(dú)樹一幟，代表著廣西駱越、俚僚先民最先進(jìn)的青銅冶鑄技術(shù)和審美情操，締造了銅鼓鑄造史上最光輝燦爛的一頁。

廣西是世界上館藏和民間收藏銅鼓數(shù)量最多、類型最全的地區(qū)。根據(jù)2014年廣西全區(qū)館藏銅鼓調(diào)查統(tǒng)計，廣西56縣市博物館和文物管理機(jī)構(gòu)中共收藏有銅鼓778面，其中廣西民族博物館收藏345面。此345面鼓中大部分為2007年從廣西壯族自治區(qū)博物館調(diào)撥。345面銅鼓使廣西民族博物館成為世界上收藏銅鼓最多的機(jī)構(gòu)，除石寨山型外，其他七型銅鼓均有收藏。伴隨著中國古代銅鼓研究會秘書處在該館常設(shè)，廣西民族博物館不僅履行著傳統(tǒng)博物館保護(hù)、展示、宣傳銅鼓及其文化的功能，還肩負(fù)著培養(yǎng)銅鼓研究新生力量的重任。除基礎(chǔ)研究外，該館在銅鼓礦料來源、鑄造工藝、東南亞銅鼓文化等領(lǐng)域正開展著新的研究工作。本文將對廣西民族博物館館藏七型銅鼓作概覽式介紹，以饗讀者。

萬家壩型銅鼓（圖一）

大約在公元前8世紀(jì)的春秋時代早期，是銅鼓藝術(shù)的萌芽時期。生活在云南中部地區(qū)的濮人從炊具銅釜中創(chuàng)造了打擊樂器銅鼓，即萬家壩型銅鼓。1975年，考古工作者在云南楚雄縣萬家壩春秋時期墓葬群第23號墓中發(fā)現(xiàn)了4面帶有煙熏痕跡的銅鼓，證明銅鼓在其萌芽期經(jīng)歷了一個鼓釜不分的時期。23號墓的14C測年經(jīng)檢測為距今2640±90年。萬家壩型鼓仍然保留著炊具的特點(diǎn)：鼓面窄小，鼓胸特別膨脹，鼓足短，足徑大，體型小而略扁；器壁渾厚，器表粗糙，有的通體無紋，裝飾有太陽紋的，或僅有光體而無光芒，或有光芒而芒數(shù)無定；鼓胸和鼓足都素面，腰部也只是由幾條縱線劃分出幾個空格。這些稚拙簡樸的花紋裝飾包含著后繼銅鼓裝飾藝術(shù)的萌芽。

圖一 萬家壩型素紋銅鼓

廣西出土的3面萬家壩型銅鼓全部來自百色市田東縣，其中一面伴隨有銅編鐘出土，現(xiàn)保存于田東縣博物館。這3面鼓面徑在30-50厘米不等，面飾太陽紋，芒數(shù)不定，鼓腰飾辮紋、鋸齒紋、雷紋垂直紋帶。廣西民族博物館藏素紋萬家壩型銅鼓一面，出土于云南西部地區(qū)，面徑36-37厘米，身高31.8厘米。此鼓造型規(guī)整，通體素面，無紋無耳，鼓壁較厚，呈現(xiàn)出渾厚銅綠色；鼓面小而鼓胸突出，鼓腰內(nèi)收鼓足外敞，鼓身兩道鑄造范線。最有意思的是在鼓面和鼓胸（也就是釜底）之處遺留有清晰可見的黑色煙炱痕跡，再次印證了銅鼓來源于銅釜的說法。

冷水沖型銅鼓（圖二）

圖二 雙乘騎羽人紋冷水沖型銅鼓

廣西民族博物館藏冷水沖型銅鼓46面，以邕江式和潯江式為主。邕江式主要分布在邕江及左、右江流域，蛙飾較簡樸，鼓面邊緣無紋飾，鼓胸大多無船紋；潯江式主要分布在潯江流域，尤以桂平、平南、藤縣最為密集，蛙塑裝飾華麗，蛙間還塑有馬、乘騎、牛撬、龜、禽、魚等，鼓胸多船紋，極富觀賞價值。冷水沖型鼓的流行時代約為東漢晚期至南北朝（公元1-6世紀(jì)），除了廣西的左右江、黔江、郁江、潯江沿岸一帶外，越南北部紅河流域也有分布。居住在這一片區(qū)域內(nèi)的“僚人”是此型銅鼓的主要鑄造者和使用者。

冷水沖型鼓系由石寨山型發(fā)展而來，稍作觀察便可發(fā)現(xiàn)二者之間在紋飾上有前后承襲關(guān)系：石寨山型鼓面生動又具象的翔鷺紋在冷水沖型上演變成了呆板如鳥骨架般的形象；鋸齒紋簡化成櫛紋（直線紋）；鼓胸原本豐滿而寫實的羽人劃船紋演變?yōu)槌橄蠓柊愕拇y，僅保留了船紋的符號意義；鼓型整體變高變大，比例也更窈窕勻稱，蛙飾也成為常態(tài)化裝飾?？傮w而言，從石寨山到冷水沖，紋飾遵循著從簡至繁、由寫實向抽象轉(zhuǎn)變的規(guī)律，鼓型則從小到大、從矮到高、由笨拙至靈動。

從冷水沖型鼓開始，銅鼓的鑄造技藝和藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)入了鼎盛時期，此鼓型還開創(chuàng)了在銅鼓鼓面除蛙飾外使用立體塑像的先河。這些立體塑像是雕塑藝術(shù)與鑄造工藝完美結(jié)合的結(jié)晶，其題材多樣，構(gòu)思精巧，生活氣息濃厚，是銅鼓平面紋飾的補(bǔ)充與烘托。和稍后流行的北流型、靈山型銅鼓一樣，冷水沖型鼓對雕塑藝術(shù)的應(yīng)用最為成熟和廣泛，是廣西古代銅鼓藝術(shù)的一大特色。廣西民族博物館藏冷水沖型銅鼓中，有兩面被定為國家一級文物，一面為編號102的雙乘騎羽人紋鼓，鼓面蛙間裝飾著三組乘騎，兩組為雙乘騎，一組單乘騎，以及一組雙鳥立飾，生動活潑，情趣盎然；另一面編號為103的牛拉撬羽人紋鼓，鼓面蛙間裝飾有兩組牛拉撬立飾，古樸寫實，別有趣味。

北流型銅鼓（圖三）

如果說從裝飾風(fēng)格來劃分，冷水沖型鼓屬于滇式系統(tǒng)的話，那么北流型鼓從造型到紋飾都充分地展現(xiàn)了粵式特點(diǎn)，其流行年代稍晚于冷水沖型，約為西漢至唐代（公元1-8世紀(jì)）；流行的區(qū)域比冷水沖型又更偏東、偏南一些，主要集中分布于兩廣地區(qū)及海南省，尤以桂東南和粵西南的云開大山周圍分布最密集。北流型鼓高大厚重，鼓面大于鼓胸，部分鼓的面沿下折形成“垂檐”，鼓腰緩緩收縮，附環(huán)耳；遍體飾以精細(xì)的云雷紋等幾何形花紋，鼓面的立蛙一般瘦小無紋，鼓面背部有調(diào)音鏟痕。古代西甌、駱越的后裔烏滸、俚人是此型銅鼓的鑄造者和使用者。烏滸又稱烏滸蠻、烏蠻，其活動主要見于東漢時期；俚人是東漢至南北朝時期嶺南地區(qū)的民族，史籍中常以“俚僚”稱之，《隋書·地理志》載：“自嶺以南，二十余郡，……諸獠皆然，并鑄銅為大鼓。”嶺南地區(qū)的俚僚，實際上就是俚人，俚由烏滸發(fā)展而來。烏滸—俚人鑄造和使用的是北流型和靈山型銅鼓，而同時期生活在郁江－潯江流域的夷僚使用冷水沖型銅鼓。學(xué)界一般認(rèn)為，北流型和靈山型族屬相同，流行時間和分布地域基本重疊，鼓型和裝飾風(fēng)格趨于一致，是粵式銅鼓最具代表性的兩型銅鼓。而廣西地處滇粵文化交匯處，無論是滇系的冷水沖型，還是粵系的北流、靈山型，均在此發(fā)揚(yáng)光大，到達(dá)了銅鼓文化發(fā)展的頂峰。

圖三 云雷紋北流型銅鼓

廣西民族博物館藏101號銅鼓，又名云雷紋大銅鼓，出土于廣西北流縣，是至今發(fā)現(xiàn)的世界上面徑最大的銅鼓，被譽(yù)為“世界銅鼓之王”，鑄造年代約為西漢時期，是國寶級藏品。“銅鼓王”的特別之處在于：一大，面徑165厘米；二重，重300千克；三精，紋飾精細(xì)，全身密布數(shù)千個直徑不足0.5厘米的云紋和雷紋。另外它還有兩個鑄造上的特點(diǎn)，一是面上無蛙，是至今發(fā)現(xiàn)的唯一一面鼓面無蛙飾的北流型銅鼓；二是無鼓足，僅鑄鼓胸和鼓腰，可想而知，如果是完整的大鼓，氣勢必定更為磅礴。

在廣西民族博物館銅鼓陳列展廳，“銅鼓王”兩側(cè)還擺放著4面平均面徑在1米以上的北流型銅鼓，是當(dāng)之無愧的“大鼓”和“重器”，體現(xiàn)著俚僚銅鼓“以大為美”的審美趨勢。晉人裴淵《廣州記》：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高達(dá)為貴，面闊大余。初成，懸于庭，克晨置酒，招致同類，來者盈門，豪富子女，以金銀為大釵，執(zhí)以叩鼓，叩竟，留遺主人也?！弊鳛槎Y器，銅鼓是其占有者身份和地位的化身。史書記載，“有鼓者號為都老，群情推服”，“得鼓二三便可僭號稱王”?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)盟會、集眾時，銅鼓作為重器陳列，成為統(tǒng)治權(quán)力的象征，而當(dāng)中央王朝政權(quán)的影響逐漸抵達(dá)西南少數(shù)民族地區(qū)之后，銅鼓又成為地位和財富的象征。廣西大型銅鼓的大量發(fā)現(xiàn)，與古代少數(shù)民族統(tǒng)治階級競相鑄造大銅鼓顯示統(tǒng)治權(quán)力分不開，同時也展現(xiàn)了高超的銅鼓鑄造技藝。器大壁薄的銅鼓，在整鼓重達(dá)數(shù)百斤的情況下，鼓壁有時僅厚約2毫米，極大地考驗著鑄造者對爐溫、合金配比、金屬熔融和流動性能的掌控能力；精致又細(xì)密的紋飾則體現(xiàn)了鑄造者高尚的審美和精湛的雕刻技藝。

作為禮樂器，北流型銅鼓的音頻、音色極受重視，銅鼓鑄成后，為了取得良好的音響效果，一般都會進(jìn)行調(diào)音處理。調(diào)音方法是通過刮削鼓面內(nèi)壁改變鼓面厚度，使圓板振動的泛音近似基音的倍頻，從而改善音質(zhì)，使鼓聲洪亮，播傳久遠(yuǎn)。鼓面背后的調(diào)音鏟痕僅見于北流型和靈山型銅鼓。

靈山型銅鼓（圖四）

靈山型銅鼓以廣西靈山縣出土銅鼓為代表而得名，流行時代約為東漢至唐代（公元3-10世紀(jì)）。其造型與北流型銅鼓大體相似，亦崇尚高大，鼓面背部也有調(diào)音鏟痕。外觀上，體型凝重，形象精巧。鼓面平展，稍廣于或等于鼓身，胸壁微凸，胸以下逐漸收縮成腰；胸腰間僅以細(xì)線為界；鼓耳為帶狀葉脈紋扁耳；青蛙塑像是后面二足并攏為一的“三足蛙”，蛙背飾劃線紋或圓渦紋，裝飾華麗，有的是大蛙背小蛙，形成“累蹲蛙”；鼓面太陽紋光體圓突如餅，光芒以10芒和12芒為多；裝飾花紋多以二弦分暈，鼓面和身各有三道較寬的主暈，以騎獸紋、獸形紋、鷺鳥紋，輔以云紋、雷紋、半圓紋、半圓填線紋、席紋、四瓣花紋、圓孔錢紋、蟲形紋、水波紋、蟬紋等。有的在鼓耳下方接近鼓足處，裝飾動物塑像，常見的是小鳥、牛、虎、馬等；有的則在鼓腔內(nèi)鑄有立飾，最常見為牛、鳥。靈山型鼓的分布中心在廣西欽州靈山縣及與之毗鄰的橫縣和浦北縣，即六萬大山西側(cè)至郁江橫縣段的兩岸，位于北流型銅鼓分布區(qū)的西側(cè)和冷水沖型銅鼓分布區(qū)的西南方，其鑄造和使用者為烏滸及其后裔俚人。

圖四 鳥紋四出錢紋銅鼓（及鼓足鳥立飾）

出土于廣西岑溪的五銖錢紋銅鼓為靈山型鼓斷代提供了重要依據(jù)。五銖是一種中國古銅幣，錢重五銖，上有“五銖”二字，故名。初鑄于漢武帝元狩五年（公元前118年），東漢、蜀漢、魏、晉、南齊、梁、陳、北魏和隋都有鑄造，重量形制大小不一。唐朝武德四年（公元621年）廢止，但舊五銖仍然在民間流通。五銖是中國歷史上數(shù)量最多、流通時間最久的錢幣。該鼓現(xiàn)藏于中國國家博物館。

廣西民族博物館現(xiàn)收藏靈山型銅鼓共27面。館藏326號鼓，面飾6組立蛙，3組為累蹲蛙，小蛙負(fù)于大蛙背上;另3組為單蛙。蛙環(huán)繞于鼓面邊緣呈逆時針方向分布。蛙體型肥碩，背臀飾螺旋紋。蛙立飾是冷水沖型、北流型、靈山型和下文將介紹的西盟型鼓上常見的立飾。民族學(xué)資料表明，我國南方許多民族存在過青蛙崇拜。青蛙與稻作民族的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，在壯族民間，青蛙被視為“雷神”的女兒，代表著風(fēng)調(diào)雨順；而青蛙繁殖能力強(qiáng)，又是“多子”的象征。靈山型、西盟型鼓上常見的累蹲蛙被認(rèn)為是雌雄蛙，是生殖崇拜的藝術(shù)化表現(xiàn)。鼓足和鼓腔內(nèi)的動物立飾使靈山型鼓在莊重華麗之余增添了幾絲趣味。館藏338號鼓鼓足部分塑一圓頭圓眼小鳥，頭朝鼓足，頸部和背部均裝飾線紋，神態(tài)呆萌。在銅鼓上裝飾鳥塑像是鑄鼓民族鳥圖騰崇拜的體現(xiàn)。

西盟型銅鼓（圖五）

到了唐宋以后（即公元10世紀(jì)以后），銅鼓鑄造逐漸走向衰落，其明顯特征是，銅鼓體型逐漸變小，花紋趨向簡單，銅鼓的禮器作用逐漸削弱，而變?yōu)槊耖g一般的祭祀用具和伴奏樂器。由于樂器功能的加強(qiáng)，這一時期銅鼓經(jīng)一度衰落以后，又恢復(fù)大量生產(chǎn)，以滿足民間的大量需求，有商品化生產(chǎn)的跡象；同時其裝飾藝術(shù)具有開放和創(chuàng)新的特點(diǎn)，廣泛吸收內(nèi)地漢文化因素，道、佛藝術(shù)紋樣盛行，并結(jié)合本地的習(xí)俗風(fēng)尚加以創(chuàng)新，紋飾造型兼具抽象與寫實，形成清新活潑的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

西盟型銅鼓（又稱克倫鼓）以云南西盟佤族地區(qū)仍在流傳使用的銅鼓為代表而得名，其鑄造年代約為唐代中期至清代末葉（公元8-20世紀(jì)）。其早期形態(tài)的裝飾受靈山型、冷水沖型的影響較多，后期形態(tài)則多具有當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)格。其特點(diǎn)是：器壁輕薄，體形高瘦，鼓身近乎直筒形；暈多而密，主要花紋有雙眼條花紋、團(tuán)花紋、小鳥、魚紋、雷紋、米粒紋等；鼓面常見二、三蛙累蹲，有的鼓身縱列立體的象、螺螄、玉樹等。此型早期鼓在廣西西南的龍州和靖西有所發(fā)現(xiàn)，中、晚期鼓主要分布于云南西南部及其毗鄰的緬甸、泰國。

西盟型鼓出土數(shù)量較少，全廣西館藏西盟鼓7面，廣西民族博物館館藏3面，出土地均在中越邊境的龍州和靖西。西盟型鼓具有濃烈的地域風(fēng)情，其平面紋飾及立體裝飾均透露著熱帶元素。館藏族鼓332號，鼓型纖瘦修長，面有4蛙，體型干瘦，鼓面和鼓身飾以魚、鮮花、谷粒，顯露出濃濃的熱帶風(fēng)情。

遵義型銅鼓（圖六）

唐宋以降，我國西南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了重大社會變革。萌芽于夏商,形成于西周,發(fā)展于兩漢,成熟于隋唐,衰落變質(zhì)于元明清的民族羈縻統(tǒng)治政策是我國歷史上統(tǒng)治階級用以處理民族問題的最常用、最主要的民族政策。南宋處在漢唐宋羈縻制的發(fā)展成熟與元明清的衰落變異之間,中央王朝對民族地區(qū)的控制日益加強(qiáng)，民族地區(qū)的土司雖仍掛“羈縻”之名，而實行“流官”之實。封建王朝由強(qiáng)盛到日漸沒落的深刻社會變革在遵義型銅鼓上表現(xiàn)得淋漓盡致。遵義型銅鼓的標(biāo)準(zhǔn)器就出土于貴州遵義南宋播州土司楊粲夫婦的墓中。

圖五 花鳥魚紋西盟型銅鼓

圖六 遵義型銅鼓鼓面花紋

遵義型鼓是冷水沖型向麻江型發(fā)展的一種過渡形態(tài)，流行年代為宋元時期（公元10-14世紀(jì)）。其特點(diǎn)為面徑、胸徑、足徑相差甚微；胸、腰、足各部高度相當(dāng)接近，胸腰間緩慢收縮，無明顯分界線，胸腰際附大跨度扁耳兩對；紋飾簡單，幾何紋用同心圓紋、連續(xù)角形圖案、羽狀紋、雷紋構(gòu)成，主紋則是一種由一個圓圈綴兩條飄動的帶子組成的游旗紋。鼓面青蛙塑像消失，有的代之以蛙爪，體型變小，花紋簡略，表現(xiàn)出銅鼓藝術(shù)衰退簡化的明顯跡象。主要分布于貴州、廣西、云南以及越南北部，其鑄造和使用者為古代僚人。遵義型鼓是承前啟后的一型鼓，它延續(xù)和保留了冷水沖型鼓的部分紋飾特征，又開啟了麻江型鼓鼓型和裝飾的先河：冷水沖型鼓面的變形羽人紋被遵義型銅鼓沿襲并重新創(chuàng)造，慢慢發(fā)展為麻江型銅鼓的游旗紋；櫛紋、同心圓紋、復(fù)線角形圖案也由遵義型鼓傳承至麻江型。而最有趣的莫過于鼓面4蛙只留下蛙爪，至麻江型鼓時已消失不見。器型則由高瘦逐漸變矮小，更便于日常使用。

作為過渡型鼓，遵義型銅鼓存世數(shù)量稀少，廣西僅存10面，廣西民族博物館存2 面。館藏族鼓31號鼓鼓面仍保留四蛙，但形容呆滯;鼓面紋樣排布沿襲冷水沖型鼓風(fēng)格，可見變形羽人紋和由翔鷺紋衍變來而來的小鳥紋，但所有紋樣線條均凝滯無神，顯現(xiàn)出銅鼓藝術(shù)衰落期的特征。

麻江型銅鼓（圖七）

麻江型銅鼓是現(xiàn)存數(shù)量最多的一型鼓，僅在廣西西北部，民間保有量就達(dá)1500面左右；也是除西盟型外現(xiàn)在仍在使用的鼓型，使用民族有中國西南地區(qū)的壯、瑤、苗、侗、水、布依、彝等。麻江型鼓是遵義型銅鼓的后繼形式，以貴州麻江出土銅鼓為代表而得名，鑄造年代約為南宋至清代末期（公元12-19世紀(jì)）。麻江型鼓特色鮮明，鼓形矮扁而規(guī)整，鑄造已呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化特征，鼓的型制、紋飾等相差不遠(yuǎn)。胸、腰、足三段無明顯分界，而在鼓腰處起一道凸棱將鼓身分為上下兩段；主要花紋有游旗、符箓、十二生肖、人物、花草、吉祥語和紀(jì)年銘文等，受佛、道及漢文化影響明顯。該型鼓主要分布于廣西西部、貴州南部和云南東南部，紅水河流域是其大本營，也是活態(tài)銅鼓文化保存得最完整的地區(qū)。天峨、東蘭等地壯族的銅鼓演奏，都安、大化祝著節(jié)的銅鼓舞，白褲瑤葬禮上打銅鼓，彝族跳弓節(jié)的銅鼓舞，中堡苗族打銅鼓等等，展現(xiàn)著銅鼓文化生生不息的強(qiáng)大生命力。

圖七 游旗紋麻江型銅鼓

廣西民族博物館館藏麻江型銅鼓64面，大致可按鼓面主要紋飾進(jìn)行區(qū)分，最常見的主暈為游旗紋并裝飾有乳丁紋的，其他如有銘文或祝壽語的，有壽字紋的，有道教或佛教紋飾(如符箓紋)的，有龍紋的，有農(nóng)耕內(nèi)容圖案的，有十二生肖紋的，有線刻梅蘭菊竹或奔馬、山河圖的，以及鼓腔內(nèi)壁有故事或場景線畫的?！坝纹旒y”由變形羽人紋演變而來，羽人的頭部簡化成圓圈，羽飾變成向后飄拂的飄帶，因像道士手中的幡而得名。而“符箓紋”，外框形如道士使用的銅鈴，正中圖形似搖鈴時發(fā)出的聲波。有的作桃符形，與道士用來“驅(qū)鬼召神”或“治病延年”的秘密文書符箓有關(guān)，而符箓紋又構(gòu)成了后來的篆體“壽”字圖案。

麻江型鼓雖然型制統(tǒng)一，面徑基本在45-49厘米之間，身高基本在25-29厘米之間，但鼓與鼓之間要么是紋飾、要么是制作手法，都存在著差異。品相好的麻江型鼓，紋飾清晰、線條流暢、布局規(guī)整，留白區(qū)光滑黑亮、觸手冰涼，整鼓厚薄有度，敲擊聲宏亮久遠(yuǎn)。館藏41號鼓，鼓面飾酉字紋、乳丁紋和游旗紋，是麻江型銅鼓中最常見的紋飾。

銅鼓與中原之銅鼎，都曾被當(dāng)作權(quán)力和財富的象征,但后者在走下神壇之后，早已隨風(fēng)飄逝。而銅鼓卻穿越漫漫千年，至今依舊生機(jī)盎然地活躍在人間，繼續(xù)書寫著光輝璀璨的傳奇。廣西是古代銅鼓的主要分布地區(qū)，也是世界上鑄造和使用銅鼓的主要地區(qū)之一，廣西民族博物館作為立足本省、面向東南亞乃至全世界宣傳和展示民族文化的重要窗口，在做好銅鼓的收藏、保護(hù)的同時，更大程度地深入研究銅鼓文化，并將之發(fā)揚(yáng)光大，是責(zé)任也是使命。歷史的車輪滾滾前行，在國家與地區(qū)間緊密交流聯(lián)系的今天，銅鼓這一區(qū)域性文化代表器物仍在我國南方和東南亞廣大地區(qū)廣泛流傳、使用，成為中國與東南亞自古以來緊密關(guān)系的活的見證者，也是中國與東南亞之間發(fā)展更友好關(guān)系的文化使者。銅鼓及其文化在這片熱愛它的土地上，生根發(fā)芽、源遠(yuǎn)流傳，呈現(xiàn)出這一古老青銅器強(qiáng)大的文化和藝術(shù)生命力。