銅鼓作為我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)和東南亞廣大地區(qū)具有代表性的一種器物，自其產(chǎn)生以來(lái)一直伴隨著神秘而莊重的色彩。迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的銅鼓不晚于公元前7世紀(jì)制造，由銅釜演化而成，主要集中分布在云南中西部和廣西西北部地區(qū)。隨后，銅鼓作為娛樂(lè)樂(lè)器、祭祀用具和統(tǒng)治權(quán)力的象征，廣泛滲入中國(guó)南方各族和東南亞古代社會(huì)生活的各個(gè)方面,至今仍可在上述地區(qū)許多民族村寨見(jiàn)到銅鼓的廣泛流傳和使用。

銅鼓在我國(guó)南方和東南亞地區(qū)受到的禮遇和尊崇與它本身所具有的豐富藝術(shù)性息息相關(guān)。銅鼓集雕刻、繪畫、裝飾、音樂(lè)、舞蹈與一身，是古代高超的青銅冶鑄技術(shù)和相應(yīng)生產(chǎn)水平的集中體現(xiàn)，使它能長(zhǎng)時(shí)間以禮器和重器的身份在南方少數(shù)民族社會(huì)占據(jù)著十分重要的地位。留存至今的各類銅鼓，上溯春秋，下至現(xiàn)代，不僅可以看作是一部民族文化的百科全書，還中以看作是一部生動(dòng)的民族科技史文獻(xiàn)。

銅鼓之為“鼓”，在于它起初是一種樂(lè)器，供人擊打取樂(lè)，大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)慢慢演變?yōu)榧漓胗镁吆蜋?quán)力的象征?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，漢至唐時(shí)期，銅鼓與神權(quán)和君權(quán)的結(jié)合在廣西達(dá)到了頂峰，銅鼓被廣泛用于祭祀、軍事場(chǎng)合。華麗繁復(fù)的裝飾、碩大的體型、精湛的鑄造工藝，無(wú)不體現(xiàn)著銅鼓的神秘與威嚴(yán)。銅鼓的神秘還在于，我國(guó)收藏有超過(guò)1600面出土的古代銅鼓，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，流傳于民間的也不少于1500面，但迄今為止仍未發(fā)現(xiàn)有確鑿證據(jù)的銅鼓鑄造遺址，連鑄鼓范片都從未在世人面前出現(xiàn)過(guò)。銅鼓的鑄造地和鑄造民族成為了銅鼓研究史上被持續(xù)探討的話題。至明清時(shí)期，隨著“羈縻之治”的瓦解和“改土歸流”的施行，銅鼓得以從地方統(tǒng)治權(quán)的壟斷中釋放出來(lái)，重新以“樂(lè)器”的身份回歸世俗生活。與此同時(shí)，漫長(zhǎng)的歷史施加于其身的“通神”功能并未隨著時(shí)間的流逝而消失，迄今在中國(guó)西南和東南亞少數(shù)民族村寨中，銅鼓作為“神器”仍然活躍在各種祭祀、祈禱和慶典的舞臺(tái)中。

不同于越南和西方學(xué)者對(duì)銅鼓的分型方法（黑格爾四型法），我國(guó)學(xué)者按代表器出土地點(diǎn)的命名方法來(lái)對(duì)銅鼓進(jìn)行分型，一共分為萬(wàn)家壩、石寨山、冷水沖、北流、靈山、遵義、西盟、麻江八個(gè)類型（按流行時(shí)間先后為序），這八個(gè)類型在廣西除桂北幾個(gè)縣以外均有出土、傳世或使用。其中，冷水沖、北流、靈山三型以廣西出土地命名，均為面徑50厘米以上的大型銅鼓，以其器大壁薄、裝飾華麗獨(dú)樹(shù)一幟，代表著廣西駱越、俚僚先民最先進(jìn)的青銅冶鑄技術(shù)和審美情操，締造了銅鼓鑄造史上最光輝燦爛的一頁(yè)。

廣西是世界上館藏和民間收藏銅鼓數(shù)量最多、類型最全的地區(qū)。根據(jù)2014年廣西全區(qū)館藏銅鼓調(diào)查統(tǒng)計(jì)，廣西56縣市博物館和文物管理機(jī)構(gòu)中共收藏有銅鼓778面，其中廣西民族博物館收藏345面。此345面鼓中大部分為2007年從廣西壯族自治區(qū)博物館調(diào)撥。345面銅鼓使廣西民族博物館成為世界上收藏銅鼓最多的機(jī)構(gòu)，除石寨山型外，其他七型銅鼓均有收藏。伴隨著中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)秘書處在該館常設(shè)，廣西民族博物館不僅履行著傳統(tǒng)博物館保護(hù)、展示、宣傳銅鼓及其文化的功能，還肩負(fù)著培養(yǎng)銅鼓研究新生力量的重任。除基礎(chǔ)研究外，該館在銅鼓礦料來(lái)源、鑄造工藝、東南亞銅鼓文化等領(lǐng)域正開(kāi)展著新的研究工作。本文將對(duì)廣西民族博物館館藏七型銅鼓作概覽式介紹，以饗讀者。

萬(wàn)家壩型銅鼓（圖一）

大約在公元前8世紀(jì)的春秋時(shí)代早期，是銅鼓藝術(shù)的萌芽時(shí)期。生活在云南中部地區(qū)的濮人從炊具銅釜中創(chuàng)造了打擊樂(lè)器銅鼓，即萬(wàn)家壩型銅鼓。1975年，考古工作者在云南楚雄縣萬(wàn)家壩春秋時(shí)期墓葬群第23號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)了4面帶有煙熏痕跡的銅鼓，證明銅鼓在其萌芽期經(jīng)歷了一個(gè)鼓釜不分的時(shí)期。23號(hào)墓的14C測(cè)年經(jīng)檢測(cè)為距今2640±90年。萬(wàn)家壩型鼓仍然保留著炊具的特點(diǎn)：鼓面窄小，鼓胸特別膨脹，鼓足短，足徑大，體型小而略扁；器壁渾厚，器表粗糙，有的通體無(wú)紋，裝飾有太陽(yáng)紋的，或僅有光體而無(wú)光芒，或有光芒而芒數(shù)無(wú)定；鼓胸和鼓足都素面，腰部也只是由幾條縱線劃分出幾個(gè)空格。這些稚拙簡(jiǎn)樸的花紋裝飾包含著后繼銅鼓裝飾藝術(shù)的萌芽。

圖一 萬(wàn)家壩型素紋銅鼓

廣西出土的3面萬(wàn)家壩型銅鼓全部來(lái)自百色市田東縣，其中一面伴隨有銅編鐘出土，現(xiàn)保存于田東縣博物館。這3面鼓面徑在30-50厘米不等，面飾太陽(yáng)紋，芒數(shù)不定，鼓腰飾辮紋、鋸齒紋、雷紋垂直紋帶。廣西民族博物館藏素紋萬(wàn)家壩型銅鼓一面，出土于云南西部地區(qū)，面徑36-37厘米，身高31.8厘米。此鼓造型規(guī)整，通體素面，無(wú)紋無(wú)耳，鼓壁較厚，呈現(xiàn)出渾厚銅綠色；鼓面小而鼓胸突出，鼓腰內(nèi)收鼓足外敞，鼓身兩道鑄造范線。最有意思的是在鼓面和鼓胸（也就是釜底）之處遺留有清晰可見(jiàn)的黑色煙炱痕跡，再次印證了銅鼓來(lái)源于銅釜的說(shuō)法。

冷水沖型銅鼓（圖二）

圖二 雙乘騎羽人紋冷水沖型銅鼓

廣西民族博物館藏冷水沖型銅鼓46面，以邕江式和潯江式為主。邕江式主要分布在邕江及左、右江流域，蛙飾較簡(jiǎn)樸，鼓面邊緣無(wú)紋飾，鼓胸大多無(wú)船紋；潯江式主要分布在潯江流域，尤以桂平、平南、藤縣最為密集，蛙塑裝飾華麗，蛙間還塑有馬、乘騎、牛撬、龜、禽、魚(yú)等，鼓胸多船紋，極富觀賞價(jià)值。冷水沖型鼓的流行時(shí)代約為東漢晚期至南北朝（公元1-6世紀(jì)），除了廣西的左右江、黔江、郁江、潯江沿岸一帶外，越南北部紅河流域也有分布。居住在這一片區(qū)域內(nèi)的“僚人”是此型銅鼓的主要鑄造者和使用者。

冷水沖型鼓系由石寨山型發(fā)展而來(lái)，稍作觀察便可發(fā)現(xiàn)二者之間在紋飾上有前后承襲關(guān)系：石寨山型鼓面生動(dòng)又具象的翔鷺紋在冷水沖型上演變成了呆板如鳥(niǎo)骨架般的形象；鋸齒紋簡(jiǎn)化成櫛紋（直線紋）；鼓胸原本豐滿而寫實(shí)的羽人劃船紋演變?yōu)槌橄蠓?hào)般的船紋，僅保留了船紋的符號(hào)意義；鼓型整體變高變大，比例也更窈窕勻稱，蛙飾也成為常態(tài)化裝飾?？傮w而言，從石寨山到冷水沖，紋飾遵循著從簡(jiǎn)至繁、由寫實(shí)向抽象轉(zhuǎn)變的規(guī)律，鼓型則從小到大、從矮到高、由笨拙至靈動(dòng)。

從冷水沖型鼓開(kāi)始，銅鼓的鑄造技藝和藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，此鼓型還開(kāi)創(chuàng)了在銅鼓鼓面除蛙飾外使用立體塑像的先河。這些立體塑像是雕塑藝術(shù)與鑄造工藝完美結(jié)合的結(jié)晶，其題材多樣，構(gòu)思精巧，生活氣息濃厚，是銅鼓平面紋飾的補(bǔ)充與烘托。和稍后流行的北流型、靈山型銅鼓一樣，冷水沖型鼓對(duì)雕塑藝術(shù)的應(yīng)用最為成熟和廣泛，是廣西古代銅鼓藝術(shù)的一大特色。廣西民族博物館藏冷水沖型銅鼓中，有兩面被定為國(guó)家一級(jí)文物，一面為編號(hào)102的雙乘騎羽人紋鼓，鼓面蛙間裝飾著三組乘騎，兩組為雙乘騎，一組單乘騎，以及一組雙鳥(niǎo)立飾，生動(dòng)活潑，情趣盎然；另一面編號(hào)為103的牛拉撬羽人紋鼓，鼓面蛙間裝飾有兩組牛拉撬立飾，古樸寫實(shí)，別有趣味。

北流型銅鼓（圖三）

如果說(shuō)從裝飾風(fēng)格來(lái)劃分，冷水沖型鼓屬于滇式系統(tǒng)的話，那么北流型鼓從造型到紋飾都充分地展現(xiàn)了粵式特點(diǎn)，其流行年代稍晚于冷水沖型，約為西漢至唐代（公元1-8世紀(jì)）；流行的區(qū)域比冷水沖型又更偏東、偏南一些，主要集中分布于兩廣地區(qū)及海南省，尤以桂東南和粵西南的云開(kāi)大山周圍分布最密集。北流型鼓高大厚重，鼓面大于鼓胸，部分鼓的面沿下折形成“垂檐”，鼓腰緩緩收縮，附環(huán)耳；遍體飾以精細(xì)的云雷紋等幾何形花紋，鼓面的立蛙一般瘦小無(wú)紋，鼓面背部有調(diào)音鏟痕。古代西甌、駱越的后裔烏滸、俚人是此型銅鼓的鑄造者和使用者。烏滸又稱烏滸蠻、烏蠻，其活動(dòng)主要見(jiàn)于東漢時(shí)期；俚人是東漢至南北朝時(shí)期嶺南地區(qū)的民族，史籍中常以“俚僚”稱之，《隋書·地理志》載：“自嶺以南，二十余郡，……諸獠皆然，并鑄銅為大鼓?！睅X南地區(qū)的俚僚，實(shí)際上就是俚人，俚由烏滸發(fā)展而來(lái)。烏滸—俚人鑄造和使用的是北流型和靈山型銅鼓，而同時(shí)期生活在郁江－潯江流域的夷僚使用冷水沖型銅鼓。學(xué)界一般認(rèn)為，北流型和靈山型族屬相同，流行時(shí)間和分布地域基本重疊，鼓型和裝飾風(fēng)格趨于一致，是粵式銅鼓最具代表性的兩型銅鼓。而廣西地處滇粵文化交匯處，無(wú)論是滇系的冷水沖型，還是粵系的北流、靈山型，均在此發(fā)揚(yáng)光大，到達(dá)了銅鼓文化發(fā)展的頂峰。

圖三 云雷紋北流型銅鼓

廣西民族博物館藏101號(hào)銅鼓，又名云雷紋大銅鼓，出土于廣西北流縣，是至今發(fā)現(xiàn)的世界上面徑最大的銅鼓，被譽(yù)為“世界銅鼓之王”，鑄造年代約為西漢時(shí)期，是國(guó)寶級(jí)藏品?！般~鼓王”的特別之處在于：一大，面徑165厘米；二重，重300千克；三精，紋飾精細(xì)，全身密布數(shù)千個(gè)直徑不足0.5厘米的云紋和雷紋。另外它還有兩個(gè)鑄造上的特點(diǎn)，一是面上無(wú)蛙，是至今發(fā)現(xiàn)的唯一一面鼓面無(wú)蛙飾的北流型銅鼓；二是無(wú)鼓足，僅鑄鼓胸和鼓腰，可想而知，如果是完整的大鼓，氣勢(shì)必定更為磅礴。

在廣西民族博物館銅鼓陳列展廳，“銅鼓王”兩側(cè)還擺放著4面平均面徑在1米以上的北流型銅鼓，是當(dāng)之無(wú)愧的“大鼓”和“重器”，體現(xiàn)著俚僚銅鼓“以大為美”的審美趨勢(shì)。晉人裴淵《廣州記》：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高達(dá)為貴，面闊大余。初成，懸于庭，克晨置酒，招致同類，來(lái)者盈門，豪富子女，以金銀為大釵，執(zhí)以叩鼓，叩竟，留遺主人也?！弊鳛槎Y器，銅鼓是其占有者身份和地位的化身。史書記載，“有鼓者號(hào)為都老，群情推服”，“得鼓二三便可僭號(hào)稱王”?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)盟會(huì)、集眾時(shí)，銅鼓作為重器陳列，成為統(tǒng)治權(quán)力的象征，而當(dāng)中央王朝政權(quán)的影響逐漸抵達(dá)西南少數(shù)民族地區(qū)之后，銅鼓又成為地位和財(cái)富的象征。廣西大型銅鼓的大量發(fā)現(xiàn)，與古代少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)競(jìng)相鑄造大銅鼓顯示統(tǒng)治權(quán)力分不開(kāi)，同時(shí)也展現(xiàn)了高超的銅鼓鑄造技藝。器大壁薄的銅鼓，在整鼓重達(dá)數(shù)百斤的情況下，鼓壁有時(shí)僅厚約2毫米，極大地考驗(yàn)著鑄造者對(duì)爐溫、合金配比、金屬熔融和流動(dòng)性能的掌控能力；精致又細(xì)密的紋飾則體現(xiàn)了鑄造者高尚的審美和精湛的雕刻技藝。

作為禮樂(lè)器，北流型銅鼓的音頻、音色極受重視，銅鼓鑄成后，為了取得良好的音響效果，一般都會(huì)進(jìn)行調(diào)音處理。調(diào)音方法是通過(guò)刮削鼓面內(nèi)壁改變鼓面厚度，使圓板振動(dòng)的泛音近似基音的倍頻，從而改善音質(zhì)，使鼓聲洪亮，播傳久遠(yuǎn)。鼓面背后的調(diào)音鏟痕僅見(jiàn)于北流型和靈山型銅鼓。

靈山型銅鼓（圖四）

靈山型銅鼓以廣西靈山縣出土銅鼓為代表而得名，流行時(shí)代約為東漢至唐代（公元3-10世紀(jì)）。其造型與北流型銅鼓大體相似，亦崇尚高大，鼓面背部也有調(diào)音鏟痕。外觀上，體型凝重，形象精巧。鼓面平展，稍廣于或等于鼓身，胸壁微凸，胸以下逐漸收縮成腰；胸腰間僅以細(xì)線為界；鼓耳為帶狀葉脈紋扁耳；青蛙塑像是后面二足并攏為一的“三足蛙”，蛙背飾劃線紋或圓渦紋，裝飾華麗，有的是大蛙背小蛙，形成“累蹲蛙”；鼓面太陽(yáng)紋光體圓突如餅，光芒以10芒和12芒為多；裝飾花紋多以二弦分暈，鼓面和身各有三道較寬的主暈，以騎獸紋、獸形紋、鷺鳥(niǎo)紋，輔以云紋、雷紋、半圓紋、半圓填線紋、席紋、四瓣花紋、圓孔錢紋、蟲(chóng)形紋、水波紋、蟬紋等。有的在鼓耳下方接近鼓足處，裝飾動(dòng)物塑像，常見(jiàn)的是小鳥(niǎo)、牛、虎、馬等；有的則在鼓腔內(nèi)鑄有立飾，最常見(jiàn)為牛、鳥(niǎo)。靈山型鼓的分布中心在廣西欽州靈山縣及與之毗鄰的橫縣和浦北縣，即六萬(wàn)大山西側(cè)至郁江橫縣段的兩岸，位于北流型銅鼓分布區(qū)的西側(cè)和冷水沖型銅鼓分布區(qū)的西南方，其鑄造和使用者為烏滸及其后裔俚人。

圖四 鳥(niǎo)紋四出錢紋銅鼓（及鼓足鳥(niǎo)立飾）

出土于廣西岑溪的五銖錢紋銅鼓為靈山型鼓斷代提供了重要依據(jù)。五銖是一種中國(guó)古銅幣，錢重五銖，上有“五銖”二字，故名。初鑄于漢武帝元狩五年（公元前118年），東漢、蜀漢、魏、晉、南齊、梁、陳、北魏和隋都有鑄造，重量形制大小不一。唐朝武德四年（公元621年）廢止，但舊五銖仍然在民間流通。五銖是中國(guó)歷史上數(shù)量最多、流通時(shí)間最久的錢幣。該鼓現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。

廣西民族博物館現(xiàn)收藏靈山型銅鼓共27面。館藏326號(hào)鼓，面飾6組立蛙，3組為累蹲蛙，小蛙負(fù)于大蛙背上;另3組為單蛙。蛙環(huán)繞于鼓面邊緣呈逆時(shí)針?lè)较蚍植?。蛙體型肥碩，背臀飾螺旋紋。蛙立飾是冷水沖型、北流型、靈山型和下文將介紹的西盟型鼓上常見(jiàn)的立飾。民族學(xué)資料表明，我國(guó)南方許多民族存在過(guò)青蛙崇拜。青蛙與稻作民族的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在壯族民間，青蛙被視為“雷神”的女兒，代表著風(fēng)調(diào)雨順；而青蛙繁殖能力強(qiáng)，又是“多子”的象征。靈山型、西盟型鼓上常見(jiàn)的累蹲蛙被認(rèn)為是雌雄蛙，是生殖崇拜的藝術(shù)化表現(xiàn)。鼓足和鼓腔內(nèi)的動(dòng)物立飾使靈山型鼓在莊重華麗之余增添了幾絲趣味。館藏338號(hào)鼓鼓足部分塑一圓頭圓眼小鳥(niǎo)，頭朝鼓足，頸部和背部均裝飾線紋，神態(tài)呆萌。在銅鼓上裝飾鳥(niǎo)塑像是鑄鼓民族鳥(niǎo)圖騰崇拜的體現(xiàn)。

西盟型銅鼓（圖五）

到了唐宋以后（即公元10世紀(jì)以后），銅鼓鑄造逐漸走向衰落，其明顯特征是，銅鼓體型逐漸變小，花紋趨向簡(jiǎn)單，銅鼓的禮器作用逐漸削弱，而變?yōu)槊耖g一般的祭祀用具和伴奏樂(lè)器。由于樂(lè)器功能的加強(qiáng)，這一時(shí)期銅鼓經(jīng)一度衰落以后，又恢復(fù)大量生產(chǎn)，以滿足民間的大量需求，有商品化生產(chǎn)的跡象；同時(shí)其裝飾藝術(shù)具有開(kāi)放和創(chuàng)新的特點(diǎn)，廣泛吸收內(nèi)地漢文化因素，道、佛藝術(shù)紋樣盛行，并結(jié)合本地的習(xí)俗風(fēng)尚加以創(chuàng)新，紋飾造型兼具抽象與寫實(shí)，形成清新活潑的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

西盟型銅鼓（又稱克倫鼓）以云南西盟佤族地區(qū)仍在流傳使用的銅鼓為代表而得名，其鑄造年代約為唐代中期至清代末葉（公元8-20世紀(jì)）。其早期形態(tài)的裝飾受靈山型、冷水沖型的影響較多，后期形態(tài)則多具有當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)格。其特點(diǎn)是：器壁輕薄，體形高瘦，鼓身近乎直筒形；暈多而密，主要花紋有雙眼條花紋、團(tuán)花紋、小鳥(niǎo)、魚(yú)紋、雷紋、米粒紋等；鼓面常見(jiàn)二、三蛙累蹲，有的鼓身縱列立體的象、螺螄、玉樹(shù)等。此型早期鼓在廣西西南的龍州和靖西有所發(fā)現(xiàn)，中、晚期鼓主要分布于云南西南部及其毗鄰的緬甸、泰國(guó)。

西盟型鼓出土數(shù)量較少，全廣西館藏西盟鼓7面，廣西民族博物館館藏3面，出土地均在中越邊境的龍州和靖西。西盟型鼓具有濃烈的地域風(fēng)情，其平面紋飾及立體裝飾均透露著熱帶元素。館藏族鼓332號(hào)，鼓型纖瘦修長(zhǎng)，面有4蛙，體型干瘦，鼓面和鼓身飾以魚(yú)、鮮花、谷粒，顯露出濃濃的熱帶風(fēng)情。

遵義型銅鼓（圖六）

唐宋以降，我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了重大社會(huì)變革。萌芽于夏商,形成于西周,發(fā)展于兩漢,成熟于隋唐,衰落變質(zhì)于元明清的民族羈縻統(tǒng)治政策是我國(guó)歷史上統(tǒng)治階級(jí)用以處理民族問(wèn)題的最常用、最主要的民族政策。南宋處在漢唐宋羈縻制的發(fā)展成熟與元明清的衰落變異之間,中央王朝對(duì)民族地區(qū)的控制日益加強(qiáng)，民族地區(qū)的土司雖仍掛“羈縻”之名，而實(shí)行“流官”之實(shí)。封建王朝由強(qiáng)盛到日漸沒(méi)落的深刻社會(huì)變革在遵義型銅鼓上表現(xiàn)得淋漓盡致。遵義型銅鼓的標(biāo)準(zhǔn)器就出土于貴州遵義南宋播州土司楊粲夫婦的墓中。

圖五 花鳥(niǎo)魚(yú)紋西盟型銅鼓

圖六 遵義型銅鼓鼓面花紋

遵義型鼓是冷水沖型向麻江型發(fā)展的一種過(guò)渡形態(tài)，流行年代為宋元時(shí)期（公元10-14世紀(jì)）。其特點(diǎn)為面徑、胸徑、足徑相差甚微；胸、腰、足各部高度相當(dāng)接近，胸腰間緩慢收縮，無(wú)明顯分界線，胸腰際附大跨度扁耳兩對(duì)；紋飾簡(jiǎn)單，幾何紋用同心圓紋、連續(xù)角形圖案、羽狀紋、雷紋構(gòu)成，主紋則是一種由一個(gè)圓圈綴兩條飄動(dòng)的帶子組成的游旗紋。鼓面青蛙塑像消失，有的代之以蛙爪，體型變小，花紋簡(jiǎn)略，表現(xiàn)出銅鼓藝術(shù)衰退簡(jiǎn)化的明顯跡象。主要分布于貴州、廣西、云南以及越南北部，其鑄造和使用者為古代僚人。遵義型鼓是承前啟后的一型鼓，它延續(xù)和保留了冷水沖型鼓的部分紋飾特征，又開(kāi)啟了麻江型鼓鼓型和裝飾的先河：冷水沖型鼓面的變形羽人紋被遵義型銅鼓沿襲并重新創(chuàng)造，慢慢發(fā)展為麻江型銅鼓的游旗紋；櫛紋、同心圓紋、復(fù)線角形圖案也由遵義型鼓傳承至麻江型。而最有趣的莫過(guò)于鼓面4蛙只留下蛙爪，至麻江型鼓時(shí)已消失不見(jiàn)。器型則由高瘦逐漸變矮小，更便于日常使用。

作為過(guò)渡型鼓，遵義型銅鼓存世數(shù)量稀少，廣西僅存10面，廣西民族博物館存2 面。館藏族鼓31號(hào)鼓鼓面仍保留四蛙，但形容呆滯;鼓面紋樣排布沿襲冷水沖型鼓風(fēng)格，可見(jiàn)變形羽人紋和由翔鷺紋衍變來(lái)而來(lái)的小鳥(niǎo)紋，但所有紋樣線條均凝滯無(wú)神，顯現(xiàn)出銅鼓藝術(shù)衰落期的特征。

麻江型銅鼓（圖七）

麻江型銅鼓是現(xiàn)存數(shù)量最多的一型鼓，僅在廣西西北部，民間保有量就達(dá)1500面左右；也是除西盟型外現(xiàn)在仍在使用的鼓型，使用民族有中國(guó)西南地區(qū)的壯、瑤、苗、侗、水、布依、彝等。麻江型鼓是遵義型銅鼓的后繼形式，以貴州麻江出土銅鼓為代表而得名，鑄造年代約為南宋至清代末期（公元12-19世紀(jì)）。麻江型鼓特色鮮明，鼓形矮扁而規(guī)整，鑄造已呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化特征，鼓的型制、紋飾等相差不遠(yuǎn)。胸、腰、足三段無(wú)明顯分界，而在鼓腰處起一道凸棱將鼓身分為上下兩段；主要花紋有游旗、符箓、十二生肖、人物、花草、吉祥語(yǔ)和紀(jì)年銘文等，受佛、道及漢文化影響明顯。該型鼓主要分布于廣西西部、貴州南部和云南東南部，紅水河流域是其大本營(yíng)，也是活態(tài)銅鼓文化保存得最完整的地區(qū)。天峨、東蘭等地壯族的銅鼓演奏，都安、大化祝著節(jié)的銅鼓舞，白褲瑤葬禮上打銅鼓，彝族跳弓節(jié)的銅鼓舞，中堡苗族打銅鼓等等，展現(xiàn)著銅鼓文化生生不息的強(qiáng)大生命力。

圖七 游旗紋麻江型銅鼓

廣西民族博物館館藏麻江型銅鼓64面，大致可按鼓面主要紋飾進(jìn)行區(qū)分，最常見(jiàn)的主暈為游旗紋并裝飾有乳丁紋的，其他如有銘文或祝壽語(yǔ)的，有壽字紋的，有道教或佛教紋飾(如符箓紋)的，有龍紋的，有農(nóng)耕內(nèi)容圖案的，有十二生肖紋的，有線刻梅蘭菊竹或奔馬、山河圖的，以及鼓腔內(nèi)壁有故事或場(chǎng)景線畫的?！坝纹旒y”由變形羽人紋演變而來(lái)，羽人的頭部簡(jiǎn)化成圓圈，羽飾變成向后飄拂的飄帶，因像道士手中的幡而得名。而“符箓紋”，外框形如道士使用的銅鈴，正中圖形似搖鈴時(shí)發(fā)出的聲波。有的作桃符形，與道士用來(lái)“驅(qū)鬼召神”或“治病延年”的秘密文書符箓有關(guān)，而符箓紋又構(gòu)成了后來(lái)的篆體“壽”字圖案。

麻江型鼓雖然型制統(tǒng)一，面徑基本在45-49厘米之間，身高基本在25-29厘米之間，但鼓與鼓之間要么是紋飾、要么是制作手法，都存在著差異。品相好的麻江型鼓，紋飾清晰、線條流暢、布局規(guī)整，留白區(qū)光滑黑亮、觸手冰涼，整鼓厚薄有度，敲擊聲宏亮久遠(yuǎn)。館藏41號(hào)鼓，鼓面飾酉字紋、乳丁紋和游旗紋，是麻江型銅鼓中最常見(jiàn)的紋飾。

銅鼓與中原之銅鼎，都曾被當(dāng)作權(quán)力和財(cái)富的象征,但后者在走下神壇之后，早已隨風(fēng)飄逝。而銅鼓卻穿越漫漫千年，至今依舊生機(jī)盎然地活躍在人間，繼續(xù)書寫著光輝璀璨的傳奇。廣西是古代銅鼓的主要分布地區(qū)，也是世界上鑄造和使用銅鼓的主要地區(qū)之一，廣西民族博物館作為立足本省、面向東南亞乃至全世界宣傳和展示民族文化的重要窗口，在做好銅鼓的收藏、保護(hù)的同時(shí)，更大程度地深入研究銅鼓文化，并將之發(fā)揚(yáng)光大，是責(zé)任也是使命。歷史的車輪滾滾前行，在國(guó)家與地區(qū)間緊密交流聯(lián)系的今天，銅鼓這一區(qū)域性文化代表器物仍在我國(guó)南方和東南亞廣大地區(qū)廣泛流傳、使用，成為中國(guó)與東南亞自古以來(lái)緊密關(guān)系的活的見(jiàn)證者，也是中國(guó)與東南亞之間發(fā)展更友好關(guān)系的文化使者。銅鼓及其文化在這片熱愛(ài)它的土地上，生根發(fā)芽、源遠(yuǎn)流傳，呈現(xiàn)出這一古老青銅器強(qiáng)大的文化和藝術(shù)生命力。