□ 洪雨露

讀馬克思、恩格斯的書，我浮想聯(lián)翩，肅然起敬?！八翘觳牛抑炼嗍悄苁?。”恩格斯曾經(jīng)這樣評價(jià)馬克思。恩格斯逝世，列寧在一篇紀(jì)念文章中引用過這樣的詩句：“一盞怎樣明亮的智慧之燈熄滅了，一顆怎樣偉大的心臟停止了跳動(dòng)。”確實(shí)，馬克思、恩格斯都是偉大的人，他們的理論博大精深，理論的意義是劃時(shí)代的?！爸笇?dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”，今天，我們讀馬克思、恩格斯的書，首先要弄懂基本理論。

從19世紀(jì)初葉起，資本家為了瘋狂追求最大利潤、拼命擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程就周期地為經(jīng)濟(jì)危機(jī)所打斷，因?yàn)樯a(chǎn)資料越來越高度集中在少數(shù)剝削者的手里，而廣大生產(chǎn)者除了自己的勞動(dòng)力外，一無所有。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中形成了一種畸形的現(xiàn)象，一方面是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過剩，另一方面是勞動(dòng)力過剩，存在著越來越龐大的失業(yè)者隊(duì)伍。1825年英國發(fā)生了第一次席卷全國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1836年在英國開始，然后波及美國，席卷美國和歐洲大陸許多國家的1847年至1848年危機(jī)，是第一次世界大危機(jī)。這樣，工人運(yùn)動(dòng)就不可避免了。1830年后，無產(chǎn)階級組織起來提出自己的政治要求，開始從自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭進(jìn)入比較自覺的政治斗爭，作為一種獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺。由于細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論、能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，由于馬克思、恩格斯批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想，馬克思主義就應(yīng)運(yùn)而生了。

馬克思主義有三個(gè)來源與三個(gè)組成部分。對此，列寧說得很清楚：“馬克思是19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國里三個(gè)主要思潮的繼承人和天才集大成者。這三個(gè)主要思潮就是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及與法國一般革命學(xué)說相連的法國社會主義?！瘪R克思主義的三個(gè)組成部分是：哲學(xué)、辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會主義的學(xué)說?！爸挥旭R克思的哲學(xué)唯物主義才給無產(chǎn)階級指明擺脫精神奴役的出路，一切被壓迫階級一直受著這種精神奴役的痛苦。只有馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，才闡明了資本主義雇傭奴隸制的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)資本主義的發(fā)展規(guī)律，找到了能夠成為新社會的創(chuàng)造者和社會力量。反正一句話，它指明了無產(chǎn)階級的真正出路?！?/p>

“馬克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績，在于他們用科學(xué)的分析證明了資本主義必然崩潰，必然演變到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主義?！?/p>

馬克思、恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績，在于他們向全世界無產(chǎn)階級指出了無產(chǎn)者的作用、任務(wù)和使命，就是首先起來同資本家進(jìn)行革命斗爭，并在這個(gè)斗爭中把一切受剝削的勞動(dòng)群眾團(tuán)結(jié)在自己的周圍。

早在1842年，馬克思對國家已經(jīng)有了唯物主義的了解。1848年，馬克思、恩格斯發(fā)表了著名的《共產(chǎn)黨宣言》。“在這部著作里，用天才透徹鮮明的筆調(diào)，敘述了新的世界觀”，明確宣告“資產(chǎn)階級的滅亡，同無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，“無產(chǎn)者將獲得整個(gè)世界”。歐洲大革命后，馬克思、恩格斯總結(jié)了革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出工人階級不能簡單地執(zhí)掌舊的國家機(jī)器，必須徹底摧毀舊機(jī)器。1852年，馬克思在給他的朋友魏德邁的信中，將無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政的思想，闡述得更透了：（1）階級的存在僅僅同一定生產(chǎn)發(fā)展的歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；（3）這個(gè)專政只不過是為了達(dá)到消滅階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。1871年巴黎公社起義，馬克思予以很高的評價(jià)，認(rèn)為這是無產(chǎn)階級用暴力奪取政權(quán)的嘗試，雖然它只存在了72天，但是“工人的巴黎及其公社，將永遠(yuǎn)作為新社會的光輝先驅(qū)受人敬仰，他們的英烈們將永遠(yuǎn)活在工人階級的偉大心坎里，那些傷害他們的劊子手將被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上”。對巴黎公社暴力革命，恩格斯在《論權(quán)威》中贊揚(yáng)說：“革命無疑是天下最有權(quán)威的事，革命就是一部分人用刺刀、槍炮等強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志”……沒有這個(gè)權(quán)威，巴黎公社能維持72天嗎？反過來，我們不是不可以說，公社把這個(gè)權(quán)威用得太少了嗎？1875年，著名的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》發(fā)表。馬克思在這篇名著中再次重申了革命、專政的思想，“從資本主義到共產(chǎn)主義中間有一個(gè)過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期只能實(shí)行革命的無產(chǎn)階級的專政”。可以說，無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政即科學(xué)社會主義的學(xué)說，是馬克思主義的精髓。

馬克思主義的理論基石是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思用畢生精力和心血寫就的宏篇巨著《資本論》，字里行間閃爍著他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的光輝。他從資本主義社會中處處可見的商品入手解剖分析：商品具有價(jià)值與使用價(jià)值；商品可以用來交換，貨幣就是一般等價(jià)物，當(dāng)然它還有其他職能；勞動(dòng)可分為抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)；勞動(dòng)力也是商品，一種特殊的商品；工資是勞動(dòng)力的價(jià)值，資本家剝削工人，就是榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值；一種是拼命延長工作時(shí)間，另一種是不斷改進(jìn)機(jī)器，提高工作效率，等等。生產(chǎn)的社會化同私人占有制之間的矛盾是資本主義社會最基本的矛盾，也是沒有辦法克服的矛盾。恩格斯說得好：“馬克思的第二個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，就是徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，換句話說，就是揭露了在現(xiàn)代社會中，在資本主義生產(chǎn)方式下資本家對工人的剝削是怎樣進(jìn)行的。”

哲學(xué)、辯證唯物主義與歷史唯物主義，則是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，等等。馬克思在《哲學(xué)的貧困》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》《費(fèi)爾巴哈論綱》，恩格斯在《反杜林論》《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中，淋漓盡致地發(fā)表了他們的哲學(xué)觀點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)歐洲唯物主義較盛行，馬克思、恩格斯更多地強(qiáng)調(diào)了辯證法?！胺彩乾F(xiàn)存的都是合理的，凡是現(xiàn)存的都要滅亡的?！倍鞲袼固岢鲛q證法的對立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定之否定三大規(guī)律。在原因與結(jié)果、必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、可能與現(xiàn)實(shí)等范疇中，馬克思、恩格斯都作了辯證的闡述。尤其是他們創(chuàng)立的歷史唯物主義，給了人們正確理解社會歷史發(fā)展的鑰匙?！按嬖跊Q定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！闭?yàn)橛形ㄎ锸酚^，“社會主義從空想變成了科學(xué)”。此外，馬克思主義哲學(xué)有別于形形色色的哲學(xué)，它絕不是書齋經(jīng)院式的，馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”它是無產(chǎn)階級認(rèn)識、改造世界的強(qiáng)大思想武器。

總而言之，讀馬克思、恩格斯的書，我們只有遵循他們指引的道路前進(jìn)，才能越來越接近真理（當(dāng)然不可能窮盡）；反之，除了謬誤以外，什么都得不到。

讀馬克思、恩格斯的書，作為教育工作者當(dāng)然有必要學(xué)習(xí)理解馬克思主義關(guān)于教育的種種理論。馬克思、恩格斯指出“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，因此，資本主義教育的產(chǎn)生，不能不說是一種社會歷史的進(jìn)步。資本主義社會制度的不合理性決定了資本主義教育的不合理：它改變了人的本性，把人訓(xùn)練成增殖資本的機(jī)器，而教育成果歸根結(jié)底又歸于資本、資本家所有，這就是資本主義教育的本質(zhì)。馬克思、恩格斯預(yù)言，共產(chǎn)主義是一定要在全世界實(shí)現(xiàn)的，因此共產(chǎn)主義教育取代資本主義教育是必然的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)地提出了共產(chǎn)主義教育的理論綱領(lǐng)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”。人應(yīng)該得到智力、體力諸方面的全面和諧的發(fā)展。當(dāng)然，人的全面發(fā)展同對社會制度的改造又是互為條件的。只有充分具有發(fā)展的條件，個(gè)人才可能自由發(fā)展；只有個(gè)人普遍的自由發(fā)展，人類才能獲得駕馭社會的自由?！爸挥薪夥湃祟?，才能最后解放自己?！币虼?，在馬克思、恩格斯看來，個(gè)人的全面發(fā)展應(yīng)該同全體人的全面發(fā)展、人類的解放緊緊相連。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，是馬克思教育思想的核心，也是我們辦社會主義教育的指導(dǎo)思想。運(yùn)用這一理論，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的教育工作，意義深遠(yuǎn)，極其重要。

首先在培養(yǎng)目標(biāo)上，要努力造就全面發(fā)展的人，他們是有主人翁思想、有創(chuàng)造精神、有多種能力、有強(qiáng)健體魄、有個(gè)性特長的人。其次，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的指導(dǎo)思想上，要全面貫徹方針，面向全體學(xué)生，對學(xué)生關(guān)懷而不庸俗，嚴(yán)格而不冷酷，尊重而不疏遠(yuǎn)，信賴而不放任，一切著眼于人的全面發(fā)展。再次，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的方法、途徑上，“教育要同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。最后，為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉的教育目標(biāo)，使人真正成為全面發(fā)展的人，教育本身要不斷發(fā)展，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。

目前教育的一些弊端，有礙于人的全面發(fā)展。弊端之一，就是相當(dāng)一些教育者自覺不自覺地不尊重受教育者的獨(dú)立人格，忽視了對他們個(gè)性的培養(yǎng)。教育過程中，一管、二禁、三堵、四封、五罰、六壓、七奪，等等，學(xué)生怎么可能生動(dòng)活潑、生龍活虎地全面發(fā)展？應(yīng)該將屬于學(xué)生的權(quán)利還給學(xué)生，他們是人，是有血有肉有思想的活生生的人，他們既是教育的客體，又是教育的主體，也是一種教育的力量，應(yīng)該解放他們的雙手和大腦，解放他們的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)他們自由馳騁，天天向上。

這是馬克思的理論對我們的啟示，這是我們應(yīng)盡的責(zé)任。

責(zé)任，讀馬克思、恩格斯的書，處處可見，他們?yōu)槿澜鐭o產(chǎn)階級所自覺承擔(dān)的責(zé)任。他們創(chuàng)立了馬克思主義，為這個(gè)主義奮斗了一生，他們的獻(xiàn)身精神是可歌可泣的。饑餓、寒冷、痛苦、貧困，常常陪伴著馬克思；為了事業(yè)，恩格斯從不計(jì)較自己的名譽(yù)、地位，他總是把自己放在“第二提琴手”的位置。他們有許多敵人，但從沒有一個(gè)私敵。這一切，是很值得我們后來的共產(chǎn)黨人好好學(xué)習(xí)的。

列寧發(fā)展了馬克思主義，指出：“帝國主義是無產(chǎn)階級革命的前夜”，社會主義可以首先在一個(gè)或幾個(gè)國家獲得勝利。他領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。

毛澤東將馬列主義同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，使中國走上了社會主義的光明大道。

千千萬萬個(gè)革命者都是這樣，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向人類大同、環(huán)球同此涼熱的彼岸。

人，尤其是共產(chǎn)黨人，不能沒有理想，不能失去未來，否則等于失去了生命的活力、人生的價(jià)值。勇敢地選擇奮斗的目標(biāo)，滿腔熱情地向往未來，朝氣蓬勃地走自己的路，腳踏實(shí)地地干事，這是我的自勉，是讀馬克思、恩格斯的書，重溫理論后的自勉。