余麗

1 引言

在科技日新月異的現(xiàn)代社會，民眾日常生活仍然伴有民間信仰?？茖W(xué)不是萬能的，當(dāng)人們的日常生活中存在不確定性因素時，信仰就有了生存空間?？茖W(xué)和信仰無疑都是為了服務(wù)于提升人們的幸福生活指數(shù)。可以這樣講，信仰最大的生命力在于解決人們的心理、精神問題。無論在傳統(tǒng)社會還是工業(yè)化社會，人們都始終面臨著精神問題的困擾?？謶?、煩惱、焦慮是信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而信仰恰好抓住了人們的心理癥結(jié)所在。當(dāng)前科學(xué)越發(fā)展，反倒呈現(xiàn)出信仰越發(fā)展，而不是淡化。在工業(yè)化社會物質(zhì)水平大幅度提高的同時，卻無止境地在毀壞人類自身的生存環(huán)境，不利于人類自身的健康和幸福，信仰給予人們精神支撐，得以有了復(fù)蘇的空間。

在生產(chǎn)力水平較低、科學(xué)認(rèn)識水平有限的前工業(yè)社會，自然崇拜現(xiàn)象普遍存在。在納西族社會，自然崇拜形式很多，如“署”神崇拜、水崇拜、天崇拜、神山神樹崇拜等，且有著豐富的文化內(nèi)涵和意義。

在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，應(yīng)踐行好科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步，切忌追求片面化的經(jīng)濟(jì)增長。納西族自然崇拜習(xí)俗反映出納西族先民樸素的生態(tài)觀即人與自然要和睦相處，客觀上保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，與當(dāng)前主張的環(huán)境友好型、低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展訴求相一致，有利于構(gòu)建社會主義美好和諧社會。

2 納西族自然崇拜習(xí)俗概述

在當(dāng)前很多民族文化中，仍能發(fā)現(xiàn)自然崇拜習(xí)俗的蹤跡。例如藏族的天葬與天神信仰不無關(guān)系，即相信人死后靈魂脫離軀體而升空。再如狩獵民族像鄂倫春族，他們往往認(rèn)為山神或樹神這樣的超自然力量在助力或阻礙他們的狩獵活動。自然崇拜習(xí)俗也是納西先民生活中普遍存在的現(xiàn)象。在原始社會，社會發(fā)育程度較低，人們在大自然面前感到渺小和敬畏，對一些自然現(xiàn)象無法解釋，于是借助想象力，認(rèn)為有一種超自然的力量在支配自然事物，并將其神化和進(jìn)行崇拜，就這樣形成了自然崇拜。自然崇拜習(xí)俗已成為納西傳統(tǒng)文化重要組成部分，在納西社會長期發(fā)展中，很多習(xí)俗在如今日常生活中仍有反映，甚至作為一種在人們頭腦中根深蒂固的民族心理或思維方式影響著他們的生產(chǎn)生活。

納西自然崇拜習(xí)俗主要表現(xiàn)在“署”神崇拜、水崇拜、天崇拜、神山神樹崇拜等方面。下文將予以簡要概述。首當(dāng)其沖就要提到“署”神崇拜，它是自然崇拜觀念的集中體現(xiàn)，反映納西先民認(rèn)識自然和與自然不斷調(diào)適的過程。東巴經(jīng)《壓待鬼·開壇經(jīng)》中有寫道：“我們住在村子里，不曾讓山林受到損壞，住在大地上，不曾讓青草受到損壞，住在水邊，不曾讓水塘受到損壞，住在樹上，不曾讓樹枝受到損壞。即使打獵，也不射殺小紅虎，不對白云深處的小白鶴下扣子，不撬大石頭堆，不砍大樹，不捅湖底。放牧不讓里美斯許汝(署類)正在吃草的鹿和山驢受到驚嚇。干莊稼活不去破壞署神里美肯術(shù)的大河水源；到白云繚繞的雪山上，也不曾折斷攀滿青藤的樹枝；來到松樹林里，不曾劃開杉樹來做蓋房頂?shù)姆堪?；不曾砍大箐溝的青竹；不曾獲取過多的山貨?！盵1]由此可以看出，納西先民尊重自然和適應(yīng)自然的意識。納西東巴文化認(rèn)為，署是主宰自然界萬事萬物的神靈，任何破壞生態(tài)環(huán)境的行為就會損害署的利益，惹怒署神，引起署神對人類的報復(fù)而招致災(zāi)難的發(fā)生。就這樣納西先民在對署神既依存而又畏懼的復(fù)雜感情影響下，安分守己，自覺維護(hù)自然倫理秩序。

納西水崇拜觀念在東巴經(jīng)和納西神話中都有體現(xiàn)，特別是納西族關(guān)于人類起源的神話認(rèn)為，人類的起源與水有著密不可分的關(guān)系，水是一切生命之源。東巴經(jīng)《迎凈水》中有描寫：“太陽從若羅山左邊出來，月亮從山右邊出來。但是出來的太陽有九個，所有的人熱得坐不住，活兒做不成，餓了沒飯吃，渴了沒有水喝。所有人都互相商量，要去尋找水，天上神靈指點，要尋找水的母親。經(jīng)歷千辛萬苦，人們終于迎來了凈水?！盵2]由此可知，水崇拜習(xí)俗與納西先民缺水的經(jīng)歷不無關(guān)系。水崇拜習(xí)俗在生活中有很多具體的表現(xiàn)，如祭龍王活動、農(nóng)歷正月初一“買水”習(xí)俗、“以水還酒”的訂婚習(xí)俗等。如今在生活中，納西人有著節(jié)約和愛惜水資源的潛意識，顯然是水崇拜習(xí)俗對人們產(chǎn)生的良好的民族心理影響。

天崇拜習(xí)俗也是納西人生活中另一重要的自然崇拜形式?！凹{西族祭天時，往往把三棵神樹立在祭臺上，左右栗樹代表天神和地神，中間的柏樹代表人皇，有時在前面豎立兩棵小樹象征納西族的始祖?！盵3]納西人們通過祭天祈求天神的庇護(hù)和眷顧，祈愿風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，生活如意。

有關(guān)神山神樹的崇拜，如在東巴經(jīng)中的《大祭風(fēng)·開壇經(jīng)》有這樣的表述：“不到利美署許汝的泉水里去洗衣服和其他破爛東西，不到白色的高原上采摘山花和野花，到了雪山上，不隨便去攀折長斑紋的古老的樹木；走到九座大山上，不隨便去砍伐大樹，砍削白色的木板瓦；到了大山箐里，不隨便去砍綠色的竹子；到了森林里，不去毀壞大片小片的森林，不去砍伐大大小小的樹木?！盵4]生活在高原上的納西族人們通過神山神樹崇拜，祈求神靈保佑生產(chǎn)生活順利，同時產(chǎn)生的禁忌約束了人們的濫砍濫伐樹木、肆意捕殺動物等行為，從而保護(hù)了本就比較脆弱的生態(tài)環(huán)境、減少了自然災(zāi)害的發(fā)生。

可見納西傳統(tǒng)文化構(gòu)成部分之一的自然崇拜習(xí)俗，是人們在長期生產(chǎn)生活中總結(jié)出的智慧結(jié)晶，有其合理性，發(fā)揮著積極作用。

3 納西族自然崇拜習(xí)俗形成原因分析

很多民族都有自然崇拜習(xí)俗，并構(gòu)成本民族傳統(tǒng)文化很重要的組成部分。如山神崇拜在羌族和藏族社會比較突出。有著整合羌族區(qū)域社會功能的祭山還愿儀式則是典型的體現(xiàn)。藏族民眾認(rèn)為冰雹這樣的惡劣天氣是山神作怪的結(jié)果，即認(rèn)為對人類不利的自然現(xiàn)象來自超自然力量。而由于納西族與藏族歷史上的密切互動關(guān)系，自然會帶來文化上的相互影響，納西先民的樸素自然觀或多或少會受到藏文化的影響，甚至得以逐漸豐富。為此，就納西族自然崇拜習(xí)俗形成原因進(jìn)行探究分析。

3.1 社會原因

在原始社會，人類生產(chǎn)力水平落后，認(rèn)識能力較低，于是，好奇心驅(qū)使人們充分發(fā)揮想象力，解釋變幻莫測的自然現(xiàn)象，賦予靈力和神性給自然界的事物尤其是那些與人類生產(chǎn)生活關(guān)系極為密切的事物，于是便產(chǎn)生了火神，天神、山神、樹神等，并進(jìn)行崇拜。納西族通過這些自然崇拜形式表達(dá)了對大自然的敬畏和祈求，同時也對傳承本民族文化、加強(qiáng)族群歷史記憶，提升文化自覺，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著不容忽視的作用。

3.2 觀念原因

納西族自然崇拜習(xí)俗與其初始的世界觀或宇宙觀有關(guān)。納西先民認(rèn)為，宇宙指天地，天地是一個歷史范疇，不會永久存在。宇宙的起源大致經(jīng)歷了這樣三個階段，即混沌狀態(tài)－原生原氣－萬事萬物。在這里值得強(qiáng)調(diào)的是，初始的混沌狀態(tài)，也是一種存在狀態(tài)。他們認(rèn)為，世界的構(gòu)成是對立統(tǒng)一，如陰陽、黑白、善惡。正是在這種陰陽交互和對立統(tǒng)一中才產(chǎn)生出萬事萬物。東巴經(jīng)在探討宇宙觀問題時候，認(rèn)為，露、氣、云、水、珠等衍生出萬事萬物。

3.3 區(qū)域因素

納西先民生活的環(huán)境對自然崇拜習(xí)俗的形成有著尤為關(guān)鍵的影響。納西族生活在藏彝走廊地帶，多民族毗鄰而居共同生活的環(huán)境決定了和其他民族的交流交往交融關(guān)系。千百年來延續(xù)發(fā)展至今與其區(qū)位和民族特點有著緊密的關(guān)聯(lián)。納西族是我國人口較少民族之一，僅有約30萬人的人口數(shù)量，卻發(fā)揮著舉足輕重的作用。有些學(xué)者冠以納西族為橋梁民族，在溝通漢藏兩大民族間起到了橋梁作用。納西族生活的地方如麗江、永寧、木里、鹽源等地，曾處于中央政權(quán)和吐蕃與南詔地方政權(quán)爭斗的漩渦中，納西先民被卷入政治斗爭中。作為夾縫中生存的民族，自然崇拜習(xí)俗如祭天儀式等給了他們精神慰藉和力量感，進(jìn)而維護(hù)本民族的持續(xù)發(fā)展。

4 納西族自然崇拜習(xí)俗的當(dāng)代意義

人類社會的自然崇拜現(xiàn)象其實源于人類的心理狀態(tài)，納西族也不例外。自然崇拜其實就是一種認(rèn)識自然和解釋自然的方式，同時也表達(dá)了人們對幸福美好生活的追求。自然崇拜習(xí)俗意義就在于通過祭拜儀式、供品等方式取悅自然神靈，獲得神的庇護(hù)，幸免于各種災(zāi)難。這樣自然崇拜就成為一種緩解心理焦慮，尋求精神支撐的表現(xiàn)形式，逐漸就成為一種生活習(xí)俗。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)發(fā)展的同時，正在以驚人的速度消耗著有限的資源能源，環(huán)境問題已成為人類社會面臨的突出挑戰(zhàn)之一。早在中國古代，先哲們就已提出過“天人合一”即人與自然相互依存、和諧相處的理念。如今環(huán)境問題影響到生態(tài)文明建設(shè)和人們對美好生活追求的實現(xiàn)，已引起黨和政府高度重視。加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國已被第十九次黨代會列入奮斗目標(biāo)之一?！笆糯蟆眻蟾嬷兄赋觯拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅持節(jié)約優(yōu)先，保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗”。“十九大”后國家還召開了生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會，環(huán)境部地位大幅提升，并整合相關(guān)部委，成立了自然資源部。這些都足以說明國家已充分意識到生態(tài)宜居的重要性，并有決心搞好生態(tài)文明建設(shè)，致力于建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家。

斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)概念認(rèn)為，不同的自然環(huán)境、社會歷史發(fā)展變化形塑了各區(qū)域不同的文化特點，進(jìn)而提出了文化多線進(jìn)化的發(fā)展規(guī)律。由此可見，環(huán)境在文化特點或類型的形成發(fā)展中有著關(guān)鍵的作用。此外，傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)觀也適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的要求，發(fā)揮著有益的作用。

莎士比亞作品中的哈姆雷特曾說：“人是宇宙的精華，萬物的靈長”。而納西族先民認(rèn)為人類和自然是同父異母的兄弟關(guān)系，人是自然的一部分，倡導(dǎo)善待自然，與自然和睦相處。這樣一些理念在各種自然崇拜形式中都得以體現(xiàn)。祭“署”神習(xí)俗就集中反映了這樣的自然觀。在納西神話故事《署的來歷》中認(rèn)為，人和署是同父異母的兄弟，共同掌管宇宙的一切，分工不同，人掌管農(nóng)耕、畜牧活動，“署”主管自然界萬事萬物。人們通過祭拜“署”神儀式為自己之前惹怒和侵犯“署”神的行為表達(dá)歉意和謝罪，并請求“署”保佑五谷豐登?！笆稹鄙癯绨荼砻嫔峡?，會認(rèn)為很迷信荒誕，但抹去神秘色彩后，可以反映納西先民樸素的生態(tài)觀，且還有其現(xiàn)實意義所在。納西先民在長期生產(chǎn)生活中形成了科學(xué)的生態(tài)觀，即將自然界萬物看成生命體，與人有著同等的地位，無疑也影響到納西民眾的精神心理和行為方式，使他們自覺地遵守村寨鄉(xiāng)規(guī)民約或習(xí)慣法，保護(hù)自然資源，愛護(hù)環(huán)境，有利于人與自然和諧共處，有利于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

近年來納西地區(qū)旅游業(yè)過度發(fā)展，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的同時，也給生態(tài)環(huán)境的保護(hù)帶來了沉重的壓力，傳統(tǒng)生態(tài)文化在新形勢下無疑面臨著挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊中，民族心理意識已然弱化。在幾十年經(jīng)濟(jì)利益、生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展的探索前行中，納西人們選擇回歸傳統(tǒng)，放棄人類中心主義觀念支配下的掠奪式發(fā)展方式。納西傳統(tǒng)文化構(gòu)成部分的自然崇拜習(xí)俗在現(xiàn)代社會仍能發(fā)揮其積極的作用，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家建設(shè)的要求。