胡根林

“思辨”是當(dāng)下語(yǔ)文教育界頻繁出現(xiàn)的“熱詞”，思辨之于培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)的價(jià)值，毋庸多言。何為“思辨”？就寫作者而言，思辨體現(xiàn)為一種能力，即分析、推理、判斷等思維活動(dòng)，及辨別分析事物的情況、類別、事理等方面的能力。思辨是人作為社會(huì)成員的一項(xiàng)基本能力。就寫作的成品而言，思辨體現(xiàn)為論說(shuō)文思維含量的某些特征，比如思維的深刻性、思維的豐富性、思維的條理性、思維的周密性和思維的創(chuàng)新性等。

在任務(wù)情境作文中，增強(qiáng)思辨性，也就是增強(qiáng)寫作者的思辨能力，提升寫作過(guò)程思維的深刻性、思維的豐富性、思維的條理性、思維的周密性和思維的創(chuàng)新性等，這些是高階寫作訓(xùn)練要關(guān)注的重點(diǎn)。

一、一般性策略指導(dǎo)

（一）通過(guò)閱讀提升學(xué)生的思辨意識(shí)

1.養(yǎng)成思辨性閱讀的習(xí)慣。

眾所周知，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期、全方位的綜合工程，由于閱讀在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中占比很重，從閱讀入手，不啻為一個(gè)突破口，一條可順勢(shì)而為的道路。比如，讀《胡同文化》中與全文風(fēng)格很“隔”的“四字一頓”的一句時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生思考文章表達(dá)上為何出現(xiàn)這種突兀的不和諧；讀《項(xiàng)鏈》中意味深長(zhǎng)的“她也是一個(gè)美麗動(dòng)人的姑娘”這句時(shí)，不妨探究這“不合常規(guī)”的語(yǔ)言現(xiàn)象背后所隱含的信息；從題目《哦，香雪》入手，讓學(xué)生結(jié)合文本，以“哦，香雪，我想對(duì)你說(shuō)……”開(kāi)頭，以不同人物身份（香雪、鳳嬌、旅客、作者等）設(shè)計(jì)臺(tái)詞，多視角感受作品內(nèi)蘊(yùn)……只要用心，我們隨處可找到用以思辨的內(nèi)容，設(shè)計(jì)出能夠幫助學(xué)生思辨的方式或?qū)W習(xí)場(chǎng)景，并使這種閱讀成為一種習(xí)慣和常態(tài)。因?yàn)樽x與寫本是硬幣的兩面，而與之類似，思維與語(yǔ)言也共存一體。也就是說(shuō)，閱讀和寫作在思辨的角度上，應(yīng)該做到兩者并重、相互聯(lián)系、彼此促進(jìn)，形成良性循環(huán)、共同提高。

2.學(xué)習(xí)思辨性知識(shí)和技巧。

入選教材的古今中外論說(shuō)文，都可作為思辨性知識(shí)和技巧學(xué)習(xí)的好材料。比如讀荀子的《勸學(xué)》，學(xué)開(kāi)門見(jiàn)山的立論；讀韓愈《師說(shuō)》，學(xué)結(jié)構(gòu)上的起承轉(zhuǎn)合；讀魏征《諫太宗十思疏》，學(xué)思路上的層層推進(jìn)；讀周先慎的《簡(jiǎn)筆與繁筆》，學(xué)辯證式思維方法；讀馬丁·路德·金《我有一個(gè)夢(mèng)想》，學(xué)長(zhǎng)句的大量運(yùn)用；讀恩格斯《馬克思墓前的講話》，學(xué)議論中結(jié)合敘述和描寫……

《拿來(lái)主義》是各教材版本必選的經(jīng)典篇目，筆者看了很多這篇課文的相關(guān)解讀文章，也聽(tīng)了很多教師上的課，探討的幾乎都是有關(guān)“傳承文化遺產(chǎn)”等方面的內(nèi)容。即便分析到文章的結(jié)構(gòu)，也只是談?wù)劇捌啤焙汀傲ⅰ狈矫娴闹R(shí)，而沒(méi)有上升到邏輯思維模式上來(lái)。其實(shí)，《拿來(lái)主義》的論證思路并不復(fù)雜，主要是“選言證明”的反復(fù)使用而已。所謂選言證明，即通過(guò)選言推理的否定肯定式而間接論證論題的方法。這種證明的步驟是：將論證的論題作為有關(guān)問(wèn)題全部可能成立的幾種假定之一，即作為選言推理前提的一個(gè)選言肢，然后找出根據(jù)，否定除論題以外的其他選言肢，從而確定論題的真實(shí)性。魯迅在文章中構(gòu)造了兩個(gè)選言推理：

其一，為什么要“拿來(lái)”？

論題：要實(shí)行“拿來(lái)主義”。

論證：或?qū)嵭虚]關(guān)主義，或?qū)嵭小八腿ブ髁x”，或聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，或?qū)嵭小澳脕?lái)主義”；“閉關(guān)主義”行不通；“送去主義”淪為乞丐；聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”大受其害。

所以，要實(shí)行“拿來(lái)主義”。

其二，怎樣才是“拿來(lái)”？

論題：對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度（即“占有，挑選”）

論證：或逃避主義，或虛無(wú)主義，或投降主義，或批判地繼承。逃避主義者是孱頭；虛無(wú)主義者是昏蛋；投降主義者更是廢物。

所以，要批判地繼承文化遺產(chǎn)。

以此看來(lái)，在《拿來(lái)主義》一文中，除了魯迅慣有的“嬉笑怒罵”和“順手一槍”的語(yǔ)言智慧，還無(wú)處不閃現(xiàn)著邏輯的強(qiáng)大力量。此種邏輯思維，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)十分必要。我們?cè)诮o學(xué)生挖掘這些課文“人文性”的同時(shí)，千萬(wàn)不要忽視其背后作者思維的嚴(yán)密性、豐富性和深刻性。需要說(shuō)明的是，在教學(xué)過(guò)程中我們不太贊同系統(tǒng)講授邏輯知識(shí)，如這里的“選言證明”這種形式邏輯的術(shù)語(yǔ)，大可以換成學(xué)生熟悉的“排除法”之類，化繁為簡(jiǎn)，化難為易。

（二）通過(guò)辯論活動(dòng)訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力

學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，一方面需要我們?cè)陂喿x和寫作教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生形成思辨意識(shí)，另一方面需要我們?yōu)樗麄兲峁┮环N檢驗(yàn)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)創(chuàng)造一些學(xué)生運(yùn)用思辨性知識(shí)和技能的機(jī)會(huì)來(lái)促進(jìn)學(xué)生思考，培養(yǎng)和發(fā)展他們的思辨能力。而要?jiǎng)?chuàng)造這種環(huán)境，課前的時(shí)事點(diǎn)評(píng)、專題辯論會(huì)和大型辯論賽都是不錯(cuò)的舉措。

課前時(shí)事點(diǎn)評(píng)，通常利用課前2-3分鐘，讓學(xué)生以隨機(jī)抽簽的方式進(jìn)行訓(xùn)練。課上，學(xué)生隨機(jī)抽取一到兩則時(shí)事熱點(diǎn)材料進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，如“小悅悅事件”、蒙牛純牛奶“黃曲霉素超標(biāo)事件”“釣魚島事件”等，然后當(dāng)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)并提煉觀點(diǎn)。與課前時(shí)事點(diǎn)評(píng)比，專題小型辯論會(huì)在思辨能力提升方面效果更顯著。教師可以結(jié)合課文幫助學(xué)生尋找一些合適的辯題，如對(duì)屈原和司馬遷人生選擇的對(duì)比性思辨：屈原寧死也不同流合污，司馬遷為了理想隱忍茍活，誰(shuí)的做法更可?。咳鐚?duì)崔鶯鶯的愛(ài)情觀進(jìn)行逆向思辨：崔母要求張生通過(guò)科舉考試求取功名錯(cuò)了嗎？然后按觀點(diǎn)異同把學(xué)生分成不同小組，每個(gè)小組選出一個(gè)組長(zhǎng)和兩名辯手，設(shè)定辯論規(guī)則，安排小組闡述，然后開(kāi)展自由辯論。辯論過(guò)程中對(duì)辯題認(rèn)識(shí)深刻，言之有據(jù)，言之成理，語(yǔ)言邏輯清晰，有說(shuō)服力的選手，教師要給予表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。

培養(yǎng)學(xué)生思辨能力，還可從課內(nèi)延伸到課外，充分利用學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活等對(duì)學(xué)生有影響的資源，把預(yù)設(shè)的辯題提供給學(xué)生思考。很多學(xué)校把年級(jí)性的辯論大賽作為傳統(tǒng)項(xiàng)目每年舉辦，通過(guò)這樣人為地營(yíng)造一個(gè)大量運(yùn)用思辨性知識(shí)和技能的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生積極思辨，努力思辨，從而提升思辨能力。

二、寫作過(guò)程策略指導(dǎo)

通過(guò)一般課文的閱讀培養(yǎng)學(xué)生的思辨習(xí)慣，通過(guò)論說(shuō)型課文學(xué)習(xí)思辨性知識(shí)和技巧，通過(guò)各種辯論會(huì)提升學(xué)生的思辨能力，這些指導(dǎo)只是一般性的策略指導(dǎo)。任務(wù)情境寫作，是建立在功能語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上的寫作觀。功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，寫作就是特定語(yǔ)境下的書面表達(dá)，寫作活動(dòng)就是在特定語(yǔ)境中構(gòu)造語(yǔ)篇。也就是說(shuō)，我們對(duì)任務(wù)情境議論文的寫作指導(dǎo)，要引導(dǎo)學(xué)生從一開(kāi)始進(jìn)入寫作，就考慮到自己的作者身份、讀者需求，根據(jù)寫作目的選擇話題，選擇適當(dāng)?shù)奈捏w或語(yǔ)體。因此，要增強(qiáng)任務(wù)情境論說(shuō)文寫作的思辨性，需要借助一些特殊的寫作策略才能取得效果。這里，我們按寫作階段做些分析。

（一）寫作準(zhǔn)備階段的策略指導(dǎo)

1.審題立意過(guò)程中的包容策略。

閃光的思想、奇巧的建構(gòu)、別致的表達(dá)，即所謂思維的創(chuàng)新性，是建立在對(duì)立（或相對(duì)或相反）之中包容性思辨的結(jié)果。當(dāng)面對(duì)事物本質(zhì)或相反、或相對(duì)的情況時(shí)，比較低幼的思想表達(dá)往往會(huì)出現(xiàn)非白即黑的單極思維。為了避免思維的簡(jiǎn)單化，在審題立意過(guò)程中有必要采用包容策略。所謂包容策略，就是把不同的觀點(diǎn)放在兼容并包的三維立體空間里進(jìn)行思考辨析，使得在二維空間里看似相對(duì)、相反的多個(gè)事物或認(rèn)知，在三維立體空間里得以整合、互補(bǔ)、優(yōu)化，追求一種“集大成”式的思維成果。如：

A.杜甫的名句：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，意思是說(shuō)多讀書有好處。

B.鄭板橋卻說(shuō)：“讀過(guò)萬(wàn)卷書，胸中無(wú)適主”，指讀書多而無(wú)所適從，失去主見(jiàn)，反而有害。

面對(duì)這種看似矛盾的對(duì)立的觀點(diǎn)，我們?cè)趺磥?lái)立論呢？眾所周知，論說(shuō)文觀點(diǎn)要明確，考生必須選擇一種明確的立場(chǎng)，不可模棱兩可。這就決定了，包容策略的包容不是簡(jiǎn)單的平分中庸，而是周密地有所側(cè)重。側(cè)重的選擇，在于有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，找最需解決的問(wèn)題。

包容策略的操作步驟大致有四：（1）看清差異點(diǎn)；（2）發(fā)現(xiàn)合理點(diǎn)；（3）找準(zhǔn)通融點(diǎn)；（4）選好側(cè)重點(diǎn)。差異點(diǎn)：杜甫論說(shuō)廣泛閱讀，知識(shí)的積累與寫作的關(guān)系；鄭板橋論說(shuō)讀書多而無(wú)用，讀書后的思考致用。合理點(diǎn)：杜甫強(qiáng)調(diào)積累之于寫作的必要；鄭板橋突出讀書的思考致用重要。兩者各有所指，各有所重，各有所補(bǔ)，得具體分析。通融點(diǎn)：通——讀書與思考，學(xué)與用；融——要A（廣泛閱讀），要B（認(rèn)真思考）；AB優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)出新：（1）多讀與精思活用同行；（2）在閱讀中磨礪思考的犁鋤；（3）帶著思考汲取閱讀的滋養(yǎng)。側(cè)重點(diǎn)：前置式——先肯定對(duì)面合理性，再引出自己的側(cè)重；后補(bǔ)式——先論述自己的側(cè)重，結(jié)尾對(duì)面落筆觀照。示例如下：

側(cè)重A（杜甫觀點(diǎn)）前置式—— 思考之于讀書固然重要，但杜甫的告誡更應(yīng)注重，因?yàn)槎嘧x是基礎(chǔ)，不讀何以思？在少讀書甚而不讀書的當(dāng)下，首先解決的是提高大家對(duì)愛(ài)讀書、多讀書重要性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。后補(bǔ)式——我以為杜甫的告誡更應(yīng)注重，因?yàn)槎嘧x是基礎(chǔ)，不讀何以思？在少讀書甚而不讀書的當(dāng)下，首先須提高大家對(duì)愛(ài)讀書、多讀書重要性的認(rèn)識(shí)?！?dāng)然，多讀有了，思用也應(yīng)跟上。

側(cè)重B（鄭板橋觀點(diǎn)）前置式——多讀固然必要，但我以為思考與運(yùn)用更重要，因?yàn)樗伎际翘嵘?，沒(méi)有思考與運(yùn)用，多讀就流于形式，而無(wú)實(shí)質(zhì)上的收獲，讀也就失去了意義。所以，更應(yīng)關(guān)注鄭板橋的提醒。后置式——我以為更應(yīng)關(guān)注鄭板橋的提醒，因?yàn)樗伎际翘嵘?，沒(méi)有思考與運(yùn)用，多讀就流于形式，而無(wú)實(shí)質(zhì)上的收獲，讀也就失去了意義。當(dāng)然，閱讀的量是基礎(chǔ)，思與讀因情各有側(cè)重而已。

2.謀篇布局過(guò)程中的定義策略。

謀篇布局過(guò)程中主要的工作是選材和用材，要做到合理地選材和用材，需要對(duì)自己討論的論題或論題的關(guān)鍵詞有明確的界定。所謂定義策略，就是在選材和用材之前，先界定自己討論問(wèn)題的域限，明確核心概念的內(nèi)涵和外延，以便建立起一個(gè)和讀者討論交流的共用平臺(tái)。如下例：

我所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。你的心境愈空靈，你愈不覺(jué)得物界沉寂；或者我還可以進(jìn)一步說(shuō)，你的心界愈空靈，你也愈不覺(jué)得物界喧嘈。所以習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵世喧嚷中，偶然丟開(kāi)一切，悠然遐想，你心中驀然似有一道靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)。這就是忙中靜趣。

——《談靜》

作者在闡釋“靜”這個(gè)概念時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)其范圍是在“心界”，從而把心界的此靜與物界的彼靜區(qū)別開(kāi)來(lái)；后面又將“靜”與“閑”兩個(gè)生活中易混淆的概念進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步闡釋了這里的“靜”指的是平常的生活中能夠敏銳地體察世界的趣味——靜趣。如：

字面上的簡(jiǎn)不等于精練，藝術(shù)表現(xiàn)上的繁筆，也有別于通常所說(shuō)的啰唆。魯迅是很講究精練的，但他有時(shí)卻有意采用繁筆，甚而至于借重“啰唆”?！渡鐟颉防飳憽拔摇痹缒昕磻?，感到索然寡味，卻又焦躁不安地等待那名角小叫天出場(chǎng)，“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個(gè)人互打，從九點(diǎn)多到十點(diǎn)，從十點(diǎn)到十一點(diǎn)，從十一點(diǎn)到十一點(diǎn)半，從十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)，然而叫天竟還‘沒(méi)有來(lái)”。在通常情況下，如果有誰(shuí)像這樣來(lái)說(shuō)話、作文，那真是啰唆到了極點(diǎn)。然而在這特定的環(huán)境、條件、氣氛之下，魯迅用它來(lái)表現(xiàn)一種復(fù)雜微妙、難以言傳的心理狀態(tài)，卻收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

——《簡(jiǎn)筆與繁筆》

第一句就比較了“字面上的簡(jiǎn)”與文中所提及的“簡(jiǎn)筆”的不同，“簡(jiǎn)筆”是指“精練”之筆，而非單純的文字層面的簡(jiǎn)單；繁筆也不是“啰唆”，而是為了更好地表現(xiàn)寫作對(duì)象而采用的濃墨重彩的筆法。經(jīng)過(guò)這樣一番比較，關(guān)鍵詞語(yǔ)的內(nèi)涵就相對(duì)固定下來(lái)了，后面在此基礎(chǔ)上的論述就不太容易偏離。

思維必須遵循思維的基本規(guī)律，否則就會(huì)混亂。在同一個(gè)思維過(guò)程中（同一篇文章，同一次講話），每個(gè)概念，每個(gè)判斷必須具有確定的同一內(nèi)容。在同一個(gè)思維過(guò)程中，每個(gè)概念必須具有確定的同一內(nèi)容，指的是這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延必須保持同一，不能有改變，否則就是犯了“偷換概念”或“混淆概念”的錯(cuò)誤。概念一偷換，選材和用材就出現(xiàn)了偏頗，思維的確定性、嚴(yán)密性和邏輯力量就無(wú)從談起了。

（二）寫作行文階段的策略指導(dǎo)

1.貫通文氣過(guò)程中的對(duì)象策略。

在任務(wù)情境作文中，“針對(duì)特定讀者”寫作的取向是應(yīng)有之義。如果好文章必須是“有效的”，這個(gè)“有效”指的是能通過(guò)文章看出作者是寫給誰(shuí)的，以及讀者有什么期待。所謂對(duì)象策略，其實(shí)就是建立讀者意識(shí)，在寫作行文階段，圍繞題意，幫助學(xué)生擬定假想的對(duì)象即讀者，以實(shí)現(xiàn)論述的針對(duì)性和思維的嚴(yán)密性。如學(xué)習(xí)《訓(xùn)儉示康》一文，我們引導(dǎo)學(xué)生思考兩個(gè)問(wèn)題：

思考1：在中國(guó)的倫理文化中，長(zhǎng)輩的勤奮努力通常都是為了造福子孫。位高權(quán)重的司馬光為什么要求兒子崇尚儉樸？

思考2：作為長(zhǎng)輩，要說(shuō)服正在享受富足生活的兒子愿意過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，什么樣的論據(jù)和說(shuō)理最具說(shuō)服力？

反饋1：崇尚儉樸是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”《左傳》御孫曰：“儉，德之共也﹔侈，惡之大也?！钡览砣缥闹兴裕骸俺迍t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用，敗家喪身﹔是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！睘榱撕笫雷訉O長(zhǎng)盛不衰，所以司馬光要求兒子及其子孫崇尚 儉樸。

反饋2：長(zhǎng)輩教育晚輩，最有說(shuō)服力的論據(jù)就是長(zhǎng)輩自己的經(jīng)歷。所以文章開(kāi)篇即講自己寒家出身，從小不喜華靡，以儉為美，勤苦學(xué)習(xí)，終有所成，證明保持儉樸是自我的價(jià)值追求。針對(duì)“近歲風(fēng)俗尤為侈靡”這個(gè)現(xiàn)實(shí)不良風(fēng)氣，司馬光的現(xiàn)身說(shuō)法以及他列舉同時(shí)代的國(guó)相、參政的節(jié)儉例子，無(wú)不具有正能量的示范作用，更說(shuō)明尚儉是大賢之深謀遠(yuǎn)慮。

另外，司馬光特意對(duì)比奢侈與儉樸生活的不同結(jié)果，有效喚醒司馬康對(duì)于子孫后代的責(zé)任意識(shí)，從而樂(lè)于自覺(jué)踐行節(jié)儉生活。

這里提醒我們，在向別人闡述自己的主張時(shí)，特別是當(dāng)被說(shuō)服的對(duì)象是年輕晚輩的時(shí)候，以自己真實(shí)的人生經(jīng)歷來(lái)佐證觀點(diǎn)最具有說(shuō)服力。重視被說(shuō)服者的理想追求，比如所有中國(guó)人都希望子孫后代發(fā)展順利，這篇文章通過(guò)因果邏輯揭示尚儉的意義，又輔以一個(gè)個(gè)真實(shí)鮮明的實(shí)例對(duì)比，足以使對(duì)方心悅誠(chéng)服地接受教育。同樣是勸說(shuō)尚儉，《諫太宗十思疏》的語(yǔ)言風(fēng)格與《訓(xùn)儉示康》完全不同，這是由勸說(shuō)對(duì)象的身份地位不同所決定的。勸諫皇上，魏征必然知曉自己的身份地位，所以，他在語(yǔ)言表述上盡可能顯得謙卑。比如他自言“下愚”。所以，向特定對(duì)象宣示自己的觀點(diǎn)和主張，首先必須明了雙方的身份特點(diǎn)，這樣才可能把握好語(yǔ)言分寸。想要讓對(duì)方認(rèn)同、接受自己的觀點(diǎn)，最好的策略就是從對(duì)方所需求的方面引入自己的主張，站在對(duì)方的立場(chǎng)論述自己的觀點(diǎn)。

有意思的是，歷代有許多名篇，它們的讀者往往具有唯一性，只是特定的某個(gè)人。比如我們前面提到的《訓(xùn)儉示康》《諫太宗十思疏》，以及《陳情表》《出師表》《答韋中立論師道書》等無(wú)不如此。更有意思的是，這些文章卻擁有無(wú)數(shù)讀者，打動(dòng)了一代又一代的人。這是為什么呢？因?yàn)樵绞撬饺说臇|西越具有普遍意義。這些名篇皆直面讀者，因事陳詞，情感真摯，一氣呵成，在心靈的面對(duì)面中爆發(fā)出強(qiáng)烈的震撼力。

2.驅(qū)遣材料過(guò)程中的分層策略。

人類的思維主要是言語(yǔ)思維，是抽象理性的認(rèn)識(shí)。思維的深刻性是指思維活動(dòng)的抽象程度和邏輯水平，涉及思維活動(dòng)的廣度、深度和難度。體現(xiàn)于問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，往往由此及彼、由表及里，步步推進(jìn)；體現(xiàn)于文章結(jié)構(gòu)上，往往采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，層層深入。行文過(guò)程中，如果我們引導(dǎo)學(xué)生采用分層策略，把自己對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)分層次展開(kāi)，不僅結(jié)構(gòu)上能顯示縱深感，而且思維的深刻性也容易實(shí)現(xiàn)。如作文題：

有人說(shuō)，憂患意識(shí)包含危機(jī)意識(shí)、預(yù)見(jiàn)意識(shí)、防患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)。中華民族有憂患意識(shí)傳統(tǒng)，不過(guò)有時(shí)濃有時(shí)淡，有人有有人沒(méi)有，有人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)要有群眾可以沒(méi)有，有人認(rèn)為精英要有普通群眾不必人人都有。

你對(duì)憂患意識(shí)是怎樣認(rèn)識(shí)的？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃枷牒驼J(rèn)識(shí)。角度自選，立意自定，題目 自擬。

這是一則很有思想內(nèi)涵的材料，命題者沒(méi)有簡(jiǎn)單出示其中的核心概念“憂患意識(shí)”，而是直接給出了極為深入的解讀示范。有危機(jī)意識(shí)，才能在盛世中保持警醒；有預(yù)見(jiàn)意識(shí)、防患意識(shí)，才能提前做好準(zhǔn)備；而這一切都要以人們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與使命意識(shí)為前提。至此，“憂患意識(shí)”的內(nèi)涵都已經(jīng)解釋得非常準(zhǔn)確了，論述應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步展開(kāi)。

材料的后半部分提示了可能的討論范圍，民族與個(gè)人，領(lǐng)導(dǎo)與群眾，他們是否具有“憂患意識(shí)”呢？是否一直擁有“憂患意識(shí)”？“憂患意識(shí)”對(duì)于普通一員是否重要？這些問(wèn)題都是可以深入展開(kāi)的。又如：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

前幾年的李一道長(zhǎng)也好，如今的王林大師也罷，他們利用各自的“特異功能”“占山為王”，騙財(cái)漁色，招搖過(guò)市。他們的信眾里不乏當(dāng)紅明星、地方官員。人們不禁要問(wèn)，當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，信息暢通，怎么還會(huì)有這么多人上當(dāng)受騙。關(guān)于這種現(xiàn)象，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩(shī)歌。

此種作文命題，屬于典型的社會(huì)現(xiàn)象評(píng)論類，對(duì)學(xué)生的思維品質(zhì)要求較高。審題時(shí)要抓住要害，讀出焦點(diǎn)所在，或者說(shuō)是矛盾點(diǎn)所在。材料告訴我們，“當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)發(fā)達(dá)，信息暢通”，面對(duì)騙子，理應(yīng)有足夠的智慧、能力和渠道去識(shí)破。然而，事實(shí)恰恰相反，不少“當(dāng)紅明星、地方官員”都對(duì)這些所謂的“大師”深信不疑。這里就存在一個(gè)矛盾，我們寫作時(shí)，應(yīng)該抓住并追問(wèn)“為什么會(huì)這樣”。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，可以細(xì)分為四個(gè)層面：（1）利益。是否存在借用所謂“大師”鋪設(shè)的平臺(tái)進(jìn)行金錢權(quán)力或其他利益的交換。（2）制度。是否存在監(jiān)管制度、法律制度方面的漏洞，使得許多“潛規(guī)則”大行其道。（3）文化或者說(shuō)時(shí)代風(fēng)氣。當(dāng)今社會(huì)，紛繁擾攘，浮躁不堪，人們精神空虛、信仰缺失、道德滑坡、科學(xué)精神不足，容易上當(dāng)受騙。（4）人性。貪婪、怯懦、從眾心理、患得患失，導(dǎo)致迷信那些所謂的“大師”，等等。如此寫來(lái)，條分縷析，層層遞進(jìn)，說(shuō)理透辟。當(dāng)然，也可以再寫寫“怎么辦”，面對(duì)如此世風(fēng)，我們?cè)趺床拍軗碛袩o(wú)上智慧，潔身自好，把握自己，活得 明白。

可笑的現(xiàn)象后面，我們可挖掘出四個(gè)層面的認(rèn)識(shí)：其一，利益，金錢權(quán)力的交換；其二，制度，監(jiān)管制度、法律制度漏洞多；其三，文化，精神空虛、信仰缺失、道德滑坡、科學(xué)普及不夠；其四，人性，貪婪、怯懦；從眾心理；患得患失。行文時(shí)驅(qū)遣材料，按此四個(gè)層面層層深入推進(jìn)，思維的深刻性就能得到充分展示。

（三）寫作完善階段的策略指導(dǎo)

修改潤(rùn)飾過(guò)程中的定體策略。王力先生曾說(shuō)：“學(xué)生的文章寫不好，并不是由于他寫了幾個(gè)錯(cuò)別字，也不是因?yàn)樗欢Z(yǔ)法，主要是邏輯思維問(wèn)題。所謂主謂不和，動(dòng)賓不和等等，表面上是語(yǔ)法問(wèn)題，實(shí)際上是邏輯問(wèn)題，至于篇章結(jié)構(gòu)，更是大半屬于邏輯思維問(wèn)題?！倍壿嬎季S主要體現(xiàn)于對(duì)論說(shuō)文這種文體的基本認(rèn)識(shí)。在寫作完善階段，在修改潤(rùn)飾文章的過(guò)程中，需要引導(dǎo)學(xué)生圍繞論說(shuō)文文體特征主要反思以下問(wèn)題：

（1）做到“觀點(diǎn)和材料相統(tǒng)一”了嗎？要教會(huì)學(xué)生用典型材料證明或闡釋觀點(diǎn)，又能用鮮明的觀點(diǎn)統(tǒng)帥材料。先提出觀點(diǎn)，然后用材料證明或闡釋，這是論說(shuō)文寫作的“格”，但有些學(xué)生在堆出若干材料后就完事或者結(jié)尾簡(jiǎn)單總結(jié)一句了事，不能形成嚴(yán)密的邏輯層次，缺少理性色彩。

（2）做到結(jié)構(gòu)合理了嗎？結(jié)構(gòu)是訓(xùn)練思維力的依據(jù)。一篇文章是作者思維程序和思維成果的再現(xiàn)。文章結(jié)構(gòu)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的形式，從整體上，最恰當(dāng)?shù)赜涗浟俗髡咚季S的程序和成果。因此，精心結(jié)構(gòu)有助于作者思維條理化，而精研結(jié)構(gòu)有助于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。

學(xué)生寫作時(shí)缺乏整體意識(shí)， 想到哪寫到哪，很容易造成文章前后矛盾或脫節(jié)， 使文章缺乏整體性，顯得思路不清楚。培養(yǎng)學(xué)生合理安排結(jié)構(gòu)，就要指導(dǎo)學(xué)生注重段與段之間、層與層之間的相互關(guān)系，下筆前努力確定文章整體框架， 修改潤(rùn)飾時(shí)再次確認(rèn)結(jié)構(gòu)形式，盡量做到內(nèi)容安排有序， 并體現(xiàn)內(nèi)在邏輯聯(lián)系，包含怎樣開(kāi)頭和結(jié)尾，怎樣劃分段落層次，怎樣過(guò)渡和照應(yīng)等。

（3）語(yǔ)言嚴(yán)密準(zhǔn)確嗎？語(yǔ)言表達(dá)同樣可以表現(xiàn)作者的思維品質(zhì)。論說(shuō)文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性表現(xiàn)為概念使用準(zhǔn)確，定語(yǔ)狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)；嚴(yán)密性表現(xiàn)為判斷和推理嚴(yán)密，語(yǔ)言表達(dá)周密，邏輯性強(qiáng)。在上一期《任務(wù)情境作文材料有效性確認(rèn)：如何用材》一文中，我們?cè)诜治霾牧峡煽啃詴r(shí)提到，“據(jù)說(shuō)”“曾經(jīng)”“有人說(shuō)”“我聽(tīng)說(shuō)”這類說(shuō)法表述的材料令人懷疑，所講的其實(shí)也是論說(shuō)文的語(yǔ)體問(wèn)題。

（上海市浦東教育發(fā)展研究院；200000）