世界觀，是人們對世界的認(rèn)識與看法。怎么看待這個豐富多彩，看是雜亂無序，實(shí)則井然有序的世界，如何看待支配世界運(yùn)行的行為法則呢，不同的學(xué)科從自己的角度出發(fā)都給出這是世界豐富多彩的解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是眾多學(xué)科重的一支，但經(jīng)濟(jì)學(xué)在眾多的學(xué)科中無疑是具有重要分量的一門學(xué)科無疑是當(dāng)代社會顯學(xué)，被譽(yù)為“社會科學(xué)的皇冠”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式正逐步滲透其他社會科學(xué)，產(chǎn)生越來越多的交叉學(xué)科如經(jīng)濟(jì)法學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)等，又被人們稱為“經(jīng)濟(jì)帝國主義”。而能支撐經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透其他學(xué)科研究的，來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)對世界的獨(dú)特思考模式。

1、理性人出發(fā)點(diǎn)

世界是什么？馬克思主義哲學(xué)范疇的客觀存在。但具體到社會科學(xué)領(lǐng)域，世界又是什么呢？就必須找到一個出發(fā)的原點(diǎn)，找到切入的角度——從人的角度看待世界。人的角度看待世界，就包括人自身的內(nèi)心世界、人自身之外的外在世界。而社會科學(xué)研究主要在于揭示人的外在世界，人的外在世界包括人與人之間的關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系。其中人與自然的關(guān)系屬于生產(chǎn)力的范疇，而剩下的人與人、人與社會的關(guān)系才是社會科學(xué)的研究重點(diǎn)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出發(fā)點(diǎn)在于假定了人的內(nèi)心世界—理性人角度去看待人與人、人與社會之間的關(guān)系。而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法則試圖在理性人假設(shè)的前提下，得對一個人與人、人與社會之間的社會關(guān)系方程式。

2、先有結(jié)論后有推導(dǎo)

抽象掉經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)方式、推導(dǎo)演繹，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要在強(qiáng)調(diào)的主要只有一條，自由選擇是最好的選擇，誠然如亞當(dāng)·斯密在《國富論》中所提出來的，每個人追求自己最大化的幸福，整個社會也會實(shí)現(xiàn)幸福最大化。當(dāng)然這里的自由不能從字面的理解，也不是絕對自由之說所指自由含義，是沒有價(jià)值判斷的自由。經(jīng)濟(jì)學(xué)在得出自由選擇之前，已經(jīng)對自由選擇的前提進(jìn)行了諸多限制，如理性人假設(shè)、信息自由無成本流通、競爭市場、產(chǎn)權(quán)明晰、不存在運(yùn)輸成本、不存在交易成本、不存在外部性、不存在壟斷等諸多假設(shè)前提下的自由選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)最奇怪的之處就在于此，在幾百年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)說明了，后面的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)家”則是沿著亞當(dāng)·斯密所指引的路線一路前行，構(gòu)建嚴(yán)密的數(shù)理模型，推到證明這一結(jié)論。

3、注重實(shí)證和邊際分析

具體到經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究方法來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要涉及規(guī)范研究與實(shí)證研究。實(shí)證研究對現(xiàn)象是什么、為什么進(jìn)行研究，不做具體的價(jià)值判斷。規(guī)范研究則涉及價(jià)值判斷，即對現(xiàn)象好壞做出評價(jià)。由于社會科學(xué)領(lǐng)域沒法像自然科學(xué)領(lǐng)域通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行觀察，經(jīng)濟(jì)研究沒法進(jìn)行可控實(shí)驗(yàn)，大多直接觀察社會，或者從歷史資料中進(jìn)行分析提取，但受制時間一維性，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)大多不可重復(fù)。在分析方法中，經(jīng)濟(jì)學(xué)注重比較研究，在抽象到各種限制條件下，得出一個理想狀態(tài)下的模型，然后逐步放開限制條件，對比放開之后的成本收益，即“比較靜態(tài)分析”。在比較成本收益之外之外引入時間變量，實(shí)現(xiàn)“動態(tài)分析”。經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)機(jī)會成本，不像會計(jì)核算。同時，經(jīng)濟(jì)分析方法的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)分析方法由靜態(tài)模型轉(zhuǎn)向動態(tài)，并與數(shù)據(jù)科學(xué)緊密聯(lián)系在一起。但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他科學(xué)的融合產(chǎn)生一些新的邊緣科學(xué)，即是對傳統(tǒng)數(shù)理經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)研究的修正，也是對傳統(tǒng)數(shù)理經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)研究的修正補(bǔ)充。

4、需求管理

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從等價(jià)交換的角度出發(fā)，人們在市場中勞動量進(jìn)行等價(jià)交換，在于抽象勞動的對換，而這種交換是抽象掉商品的使用價(jià)值的，如同薩伊定律所說的供給自動創(chuàng)造需求，因?yàn)樵谕度雱趧舆^程中也是積累消費(fèi)能力的過程，所以說馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)提出商品概念，即用于交換的勞動產(chǎn)品，馬克思的研究領(lǐng)域只限于商品生產(chǎn)領(lǐng)域，抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢分工協(xié)作，對商品生產(chǎn)之外的物質(zhì)世界的解釋是蒼白無力的。并且支撐整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的前提，是自然資源的無限性，自然資源只是從屬于勞動的，是勞動的對象，資源就沒有稀缺性，整個社會生產(chǎn)最大就是創(chuàng)造更多的供給，并且使供給與需求實(shí)現(xiàn)平衡。但是在資本追逐剩余價(jià)值的沖動下，更多的資本會用于生產(chǎn)，更少的資本會用于消費(fèi)，造成供給需求造成的失衡，不得不進(jìn)行生產(chǎn)調(diào)整分配結(jié)構(gòu)適應(yīng)生產(chǎn)供給。這里我覺得他看到了供需矛盾的結(jié)果，分析過程確實(shí)短期的思維，在短期內(nèi)生產(chǎn)技術(shù)條件一定的前提下，短期生產(chǎn)與勞動存在正相關(guān)，社會生產(chǎn)會在勞動投入達(dá)到一定數(shù)量之后出現(xiàn)收斂。但在長期來看，社會生產(chǎn)與生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步相關(guān)，雖然技術(shù)進(jìn)步存在外生與內(nèi)生的爭論。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)兩大部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維主要體現(xiàn)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是國民經(jīng)濟(jì)收入、分配、消費(fèi)問題等領(lǐng)域，研究的是商品市場、貨幣市場、國際市場、要素市場四大市場的均衡與統(tǒng)一。但現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派眾多異彩紛呈，各種分析方法層出不窮，但主要圍繞市場短期內(nèi)是否有自動糾錯的功能、經(jīng)濟(jì)短期與長期的影響因素。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派支持自由市場經(jīng)濟(jì)，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)派則認(rèn)為邊際消費(fèi)遞減、資本邊際效率、流動偏好造成需求不足，所以出現(xiàn)危機(jī)時在于逆經(jīng)濟(jì)方向進(jìn)行調(diào)控，主要包括貨幣政策與財(cái)政政策，調(diào)節(jié)有效需求。但后面的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候，對凱恩斯邊際消費(fèi)遞減做出修正如莫迪利安的生命周期理論，在宏觀政策有效性方面理性預(yù)期學(xué)派等。

但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)在于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是消費(fèi)者行為決策、生產(chǎn)者行為決策、生產(chǎn)者與消費(fèi)者相交換的行為決策。消費(fèi)者消費(fèi)行為邏輯起點(diǎn)在于效用，即個人在消費(fèi)某件商品中所獲得心理感受。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)研究的起來是物品給消費(fèi)者多帶來的心理滿足程度。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在于特定物對消費(fèi)者的有用性，即從需求角度去看待經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是需求也不是毫無約束的，受制于資源的有限程度，人們會在獲取資源過程中陷入競爭性爭奪。生產(chǎn)者的生產(chǎn)以獲取利潤為目標(biāo)進(jìn)行決策，并且生產(chǎn)消費(fèi)交換的前提是明晰的產(chǎn)權(quán)。并且在交換過程中，市場是充分競爭的、市場信息無成本自由流通的、雙方交易是沒有交易成本的、沒有外部性等前提條件下，各自交易收益是最大化的?？偨Y(jié)起來就是兩條：自由選擇是最好的選擇、最好的制度安排是產(chǎn)權(quán)制度。

5、與時代變化密切聯(lián)系

經(jīng)濟(jì)思維也不是一成不變的，與時代發(fā)展和社會思潮密切相關(guān)，同時深刻的影響時代?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)志是亞當(dāng)·斯密的《國富論》，《國富論》主要是闡述亞當(dāng).斯密對工業(yè)革命帶來時代變革的本質(zhì)思考。現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)體系不僅改變以往的生產(chǎn)方式提高生產(chǎn)力，更認(rèn)識到這種生產(chǎn)組織模式帶來的生產(chǎn)專業(yè)化也社會分工對社會的巨大影響。人們從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的人地依附關(guān)系中解脫出來，同時生產(chǎn)組織細(xì)胞也從農(nóng)業(yè)時代的家庭變成現(xiàn)代社會的自由生產(chǎn)的個體，人們可以更加方便的自由流動。專業(yè)化生產(chǎn)促使絕大部分多的人只是承擔(dān)生產(chǎn)的一部分，帶來生產(chǎn)效率的提升，同時人們的生存更多的要依賴于與外界社會交換系統(tǒng)，而保證社會交換得以健康有序的運(yùn)行前提就是人與人的公平等價(jià)交換，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人的平等自由。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個標(biāo)志就是凱恩斯《就業(yè)、貨幣、利息通論》。1929-1933 年爆發(fā)了資本主義歷史上最嚴(yán)重、最持久、最廣泛的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)蕭條，失業(yè)嚴(yán)重，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論已無法解釋大蕭條中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更不能為擺脫危機(jī)提供“有效地”對策。就是在這種狀態(tài)下，凱恩斯為了醫(yī)治資本主義經(jīng)濟(jì)病癥、尋求擺脫危機(jī)的措施，潛心于經(jīng)濟(jì)理論的研究，并于1936 年發(fā)表了《通論》，此書問世根本動搖了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，引起了經(jīng)濟(jì)理論上的一場革命。

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)理論層出不窮，經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們思考社會變化提供一個視角，讓我們更好地的把握時代變革的本質(zhì)。日常生活中的一些廣為人知的社會現(xiàn)象，與經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式結(jié)合起來，展示出一種特殊的"經(jīng)濟(jì)學(xué)想象力"，從而引導(dǎo)讀者學(xué)會經(jīng)濟(jì)推理方式，像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考分析問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)思維有助于我們清楚地認(rèn)識到所面臨問題的根源。把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，要從時代需求出發(fā)，深刻體會時代變革，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和研究方法去認(rèn)識、解釋時代發(fā)展。

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作者簡介：

喻冬冬，男，28歲，助理講師