曹曉明,程衛(wèi)波,于洪濤,王 成

( 1.煙臺(tái)南山學(xué)院，山東 龍口 265706;2. 山東體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

人類(lèi)在進(jìn)行自己的各種活動(dòng)時(shí)，總能賦予這種活動(dòng)以形而上的深刻內(nèi)涵與精神價(jià)值，體育活動(dòng)也是如此。盡管體育活動(dòng)的起因可能是出于狩獵的需要、戰(zhàn)爭(zhēng)的需要或者勞動(dòng)的需要，但人類(lèi)的體育行為在今天看來(lái)卻再也不僅僅限于這些必然的需要，它的健身作用、娛樂(lè)情趣、生命意義亦或精神價(jià)值應(yīng)該更為突出，體育思想中的“生物體育觀”之所以必然讓位于“人文體育觀”，原因就在于此。體育所經(jīng)歷的過(guò)程就是從具體需要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)上升為文化思想和精神價(jià)值，然后再以這些文化思想和精神價(jià)值去指導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)生活，從而完成了它的鳳凰涅槃式的升華過(guò)程。這充分說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：第一，體育的發(fā)展歷史是悠久的；第二，體育的思想內(nèi)涵是深厚的。這就要求我們?cè)谡務(wù)擉w育時(shí)，不能僅僅將之理解為一種身體活動(dòng)，而應(yīng)理解為一種具有精神價(jià)值的人類(lèi)活動(dòng)，即站在人文體育觀的高度去俯瞰發(fā)生在人們身體上的這一現(xiàn)象。

但是，現(xiàn)代化的人文體育觀并非是當(dāng)今時(shí)代橫空出世的產(chǎn)物，古老的奧林匹克文化已經(jīng)影響了人類(lèi)世界幾千年。而在更遠(yuǎn)、更加古老的東方，體育思想也同樣在孕育發(fā)展之中，而且更為厚重與深刻。以孔子儒家流派為代表的儒家思想不僅是先秦文化發(fā)展的頂峰，也是體育思想形成的里程碑。以孔子為代表的儒家思想不僅是一種哲學(xué)的文化，也是一種教育的文化，歷來(lái)被封建統(tǒng)治階級(jí)奉為圭臬，漢代以后的儒學(xué)思想及禮教德治精神不僅對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)世界文化也影響至深，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。[1]在孔子儒家學(xué)派中，人類(lèi)社會(huì)生活中的諸多活動(dòng)與行為都被納入到儒家思想的總向思維并被賦予更高的意義，體育活動(dòng)同樣被上升為一種思想，也就非常自然。體育在儒家文化中占有相當(dāng)重要的位置，孔子雖為一介文人，但他從未忽視過(guò)對(duì)于身體與體育方面的教育，一直主張文武并舉與身心兼重。[2]孔子儒家思想中的體育觀在其經(jīng)典著作中均有非常多的闡釋?zhuān)纭犊鬃印?、《孟子》等，都十分注重將身體、體育與道德禮儀聯(lián)系在一起。[3]這對(duì)我們理解中國(guó)古代的體育思想及文化精髓極為有益，對(duì)現(xiàn)代人文體育觀形成將起到很大的促進(jìn)、發(fā)展與完善作用。

1 孔子儒家體育思想的形成

1.1 時(shí)代需要

體育的思想來(lái)自于體育的存在，體育的存在則源自于體育的現(xiàn)實(shí)需要。毫無(wú)疑問(wèn)，體育的產(chǎn)生是出于人類(lèi)的各種實(shí)際需要而演變、延續(xù)至今。體育起源經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，體育思想的形成也有著悠久的歷史積淀；人類(lèi)的體育活動(dòng)正因?yàn)楦鞣N需要的演變和延續(xù)，而逐漸形成為深刻厚重的體育思想。體育活動(dòng)所產(chǎn)生的效應(yīng)首先體現(xiàn)為人類(lèi)身體素質(zhì)的強(qiáng)健，以及某項(xiàng)技能的突出與提高，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)，那么勞動(dòng)技能的形成就是一種體育活動(dòng)的結(jié)果。而除此以外，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展還會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)神靈、祖先的祈禱與寄托，那么戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教以及由宗教衍生而來(lái)的競(jìng)技、儀式及藝術(shù)等，也會(huì)對(duì)人的身心提高提出技能方面的要求，從而促進(jìn)人們對(duì)身心技能的練習(xí)。因此有人認(rèn)為，古代奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生就是古希臘人用體育競(jìng)賽代替戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。[4]

無(wú)獨(dú)有偶，孔子儒家思想中的體育文化也與戰(zhàn)爭(zhēng)、禮儀等有關(guān)。在孔子生活的東周春秋時(shí)代，名義上天下共主的周朝王室已經(jīng)日漸式微，早已失去了對(duì)天下諸侯的指揮與控制能力，以致天下禮崩樂(lè)壞。[5]這是一個(gè)混亂的時(shí)代，也是一個(gè)需用軍事實(shí)力說(shuō)話的時(shí)代，混亂的表現(xiàn)就在于權(quán)勢(shì)利益之爭(zhēng)所導(dǎo)致的社會(huì)秩序及禮教德治的極大破壞。要恢復(fù)禮教德治，就必須首先恢復(fù)社會(huì)秩序，恢復(fù)天下共主的集權(quán)體制及統(tǒng)一控制力，而控制力是需要戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力的，所謂“國(guó)之大事，唯祀與戎”，[6]看來(lái)只有通過(guò)祭祀神靈、祖先，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)征伐的手段，才能割據(jù)一方，統(tǒng)領(lǐng)天下，才是國(guó)家大事。因此，對(duì)于各自懷有野心的諸侯國(guó)來(lái)說(shuō)，以頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取權(quán)勢(shì)、贏得利益并統(tǒng)一天下，將是唯一的選擇。正如古希臘城邦國(guó)對(duì)士兵的軍事體育訓(xùn)練，春秋時(shí)代的諸侯列國(guó)也需要這樣的訓(xùn)練，“六藝”中的“射”和“御”就是軍事作戰(zhàn)中的重要技能?！吧洹本褪巧浼坝本褪球T馬駕車(chē)，這在那個(gè)較為落后的冷兵器時(shí)代，殺傷力是非同一般的?？鬃幼鳛槟莻€(gè)時(shí)代的儒學(xué)代表，及思想家和教育家與一身，西周傳統(tǒng)六藝是他的必修課程——至少在思想認(rèn)識(shí)上要達(dá)到一定水平，儒家體育思想的形成也就有了時(shí)代需要的根源。

1.2 文化孕育

孔子儒家體育思想是其儒家文化思想體系中的重要構(gòu)成部分，其中體育思想的形成自然離不開(kāi)整個(gè)文化思想體系的建立過(guò)程與結(jié)構(gòu)過(guò)程。如上所述，東周時(shí)期是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、動(dòng)蕩不安的大變革時(shí)期，社會(huì)秩序的混亂不僅表現(xiàn)為權(quán)勢(shì)利益的爭(zhēng)奪及其軍事?tīng)?zhēng)戰(zhàn)，還表現(xiàn)為孔子意欲維持與恢復(fù)的“周禮”的慘遭破壞。[7]孔子作為身受“周禮”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝教育的傳統(tǒng)文人，自然不會(huì)在這一時(shí)期的歷史舞臺(tái)上無(wú)所作為。在各家學(xué)派之中，以孔子為代表的儒家學(xué)派也在為國(guó)家治理及社會(huì)秩序的穩(wěn)定而提出自己的思想觀點(diǎn)，并以其巨大的影響力而為秦漢以后的國(guó)家治理及社會(huì)管理奠定思想基礎(chǔ)?？鬃拥乃枷塍w系是在繼承和創(chuàng)新的模式下形成的，既吸收了夏、商、周的“六德”、“六行”和“六藝”，又將這些前朝留下的文化遺產(chǎn)從“學(xué)在官府”普及到民間，以“有教無(wú)類(lèi)”的平民化、生活化、無(wú)差別教育方式使之推廣，不僅使前人留下的文化遺產(chǎn)更加系統(tǒng)與完整，同時(shí)也使他的儒家思想理論得以在全社會(huì)流傳，以致流芳百世。

孔子的儒家思想不僅完成了對(duì)于人性道德的抽象、概括與上升，也完成了這一理論觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程。所以，孔子儒家文化中的體育思想并非孔子的體育實(shí)踐內(nèi)容，而是人性道德的構(gòu)成；但它確實(shí)又指導(dǎo)了社會(huì)體育活動(dòng)的精神方向。在孔子看來(lái)，體育是體育，又不是體育，體育活動(dòng)的過(guò)程只是一種表象，禮教德治才是它的最高境界，才是統(tǒng)攝體育活動(dòng)的思想靈魂；只有在力“禮”與“德”的牽引下，體育活動(dòng)才能體現(xiàn)出更多、更深的道德價(jià)值，才能彰顯人際關(guān)系即社會(huì)關(guān)系中的“仁”、 “義”、“和”、“信”之美。由此看來(lái)，孔子為了恢復(fù)周禮，勢(shì)必要將各個(gè)方面都統(tǒng)攝到“周禮”的思想空間之中，這就使得體育這一看似淺表化的身體運(yùn)動(dòng)一躍而上升為文化思想，并在儒家文化思想體系中發(fā)展、成長(zhǎng)。因此，在這樣的文化背景下，孔子體育思想的形成就像其它思想內(nèi)容的形成一樣自然而然；體育思想說(shuō)到底只不過(guò)是其思想體系中的一個(gè)結(jié)構(gòu)點(diǎn)而已。盡管如此，它還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。

2 孔子儒家體育思想的核心內(nèi)含與精神價(jià)值

2.1 孔子儒家體育思想的核心內(nèi)含

孔子儒家文化中的體育思想具有兩個(gè)顯著的特征：一個(gè)是重視對(duì)體育思想的凝練與升華，即將體育與禮教德治結(jié)合起來(lái)；另一個(gè)是重視將體育思想及其理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，即將體育與教育結(jié)合起來(lái)。這樣，孔子儒家有關(guān)體育的觀點(diǎn)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了體育活動(dòng)本身，而具備了境界極高的教化作用。這一教化作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，闡釋了體育活動(dòng)和道德的關(guān)系。六藝中的“射”、“御”均屬于那個(gè)時(shí)代的體育項(xiàng)目，但值得注意的是，“禮”不僅是六藝之一，而且被排在了“射”、“御”之前，這就將體育活動(dòng)和禮教德治聯(lián)系了起來(lái)，使體育具有了人文精神?？鬃釉谟^看鄉(xiāng)射禮時(shí)說(shuō)道：“射之以禮樂(lè)也，何以射，何以聽(tīng)。修身而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！”[8]可見(jiàn)，體育活動(dòng)與人的道德修養(yǎng)也是分不開(kāi)的?？鬃蛹热粚⒌赖滦摒B(yǎng)融入體育運(yùn)動(dòng)之中，那么體育運(yùn)動(dòng)就必然具有體育運(yùn)動(dòng)的道德內(nèi)涵，體育比賽也必然要有體育比賽的道德規(guī)則。他認(rèn)為“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！盵9]在這里，孔子既肯定了體育比賽中的“爭(zhēng)”，也要求了體育比賽中的“禮”，也就是說(shuō)，體育比賽應(yīng)是“君子之爭(zhēng)”，這就賦予了體育比賽過(guò)程以更高境界的道德內(nèi)涵。第二，闡釋了體育活動(dòng)和精神的關(guān)系。文武兼?zhèn)涫强鬃尤寮殷w育思想中對(duì)“成人”教育的較高要求，當(dāng)然也是完整要求。這里所謂的“成人”就是儒家體育思想中所要求的尚禮有德、大智大勇、精通六藝的人，即各方面均得到發(fā)展的完美的人。[10]孔子指出：“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。 可見(jiàn)，儒家注重文修，但同樣重視武備，雖一介文人，但也要具有尚勇精神，才能養(yǎng)成頑強(qiáng)的精神意志和健全的人格品質(zhì)。第三，闡釋了體育活動(dòng)和身體的關(guān)系?？鬃拥臍饬Φ降子卸啻笪覀儫o(wú)法親見(jiàn)，但從孔子周游列國(guó)的事跡也足以證明其身體素質(zhì)的強(qiáng)健了。第四，闡釋了體育活動(dòng)和生活的關(guān)系?？鬃尤寮业捏w育思想之所以能夠影響至今，回歸于現(xiàn)實(shí)、踐行于生活應(yīng)是其生命之源。文武之道、一張一弛，顯然是一種勞逸結(jié)合的、非?？茖W(xué)的生活方式，充分說(shuō)明體育不僅是軍事技能、勞動(dòng)技能和比賽技能，也不僅是禮教德治，還有調(diào)節(jié)生活和娛樂(lè)生活的功能，并通過(guò)娛樂(lè)過(guò)程而達(dá)到陶冶性情、教化人心的目的。

2.2 孔子儒家體育思想的精神價(jià)值

孔子儒家體育思想源自儒家思想體系，其體育思想所蘊(yùn)含的精神價(jià)值就不再是單純的體育價(jià)值。也就是說(shuō)，在那個(gè)時(shí)代的人們所從事的一切體育活動(dòng)中，不是以體育本身狹隘的價(jià)值去影響人們其它的社會(huì)活動(dòng)，而是儒家思想體系中的綜合價(jià)值觀熏染了體育行為，并通過(guò)對(duì)體育活動(dòng)的思想引導(dǎo)而體現(xiàn)其精神價(jià)值，達(dá)到體育活動(dòng)的最高境界，實(shí)現(xiàn)體育活動(dòng)的完整意義。自然，體育活動(dòng)在彰顯儒家文化思想和精神價(jià)值的同時(shí)，也再次豐富了這一切，并以體育特有的形式而使這些內(nèi)容更為鮮活與不同。因此，當(dāng)我們探索、了解、認(rèn)識(shí)并汲取孔子儒家體育思想中的精神價(jià)值時(shí)，決不能將體育孤立于他們的思想體系之外，甚至不能把體育活動(dòng)完全當(dāng)做體育活動(dòng)，而應(yīng)作為人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與內(nèi)心的交流、互動(dòng)、融合與省悟過(guò)程，作為一種道德彰顯、人性凈化與境界升華的過(guò)程?？傮w來(lái)看，孔子儒家體育思想所彰顯的精神價(jià)值將重點(diǎn)體現(xiàn)為這樣幾個(gè)方面：第一，體育重在修心。身體肢體的運(yùn)動(dòng)只是體育活動(dòng)的表象，而身動(dòng)的內(nèi)在因素卻是心動(dòng)，至少二者是不可分割的一個(gè)整體，所謂“身心合一”就是這個(gè)道理?？鬃又哉J(rèn)為賢者邊聽(tīng)邊射仍然能夠準(zhǔn)確無(wú)誤，就在與其心性的賢良。實(shí)際上，如果沒(méi)有身心的統(tǒng)一，心有雜念、心亂如麻，身體活動(dòng)和心理活動(dòng)相分離，是做不到“發(fā)而不失正鵠”的?？梢?jiàn)，將體育從外在淺表深入內(nèi)在心性，正是儒家體育思想的一種境界，如此，體育活動(dòng)就必然要講究氣、志、心、性，以達(dá)內(nèi)功之至及其心靈的升華。第二，體育重在修德。儒家文化崇尚道德觀念，重視倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”等，對(duì)規(guī)范人們的社會(huì)生活行為，平和社會(huì)氣氛都會(huì)起到積極作用。德既然是孔子儒家文化的精神價(jià)值內(nèi)容，那么它在體育活動(dòng)中的存在同樣不可或缺。體育雖在六藝之中，但“禮”卻處六藝之首，足見(jiàn)“禮”在古代體育活動(dòng)中的基礎(chǔ)作用。但“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)還是德，體育活動(dòng)只有以德調(diào)和、以德融通，才會(huì)具有體育之外更為高尚的意義。體育活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性本身很容易引起對(duì)手彼此間的矛盾與沖突，如果任其產(chǎn)生矛盾、發(fā)生沖突，就已經(jīng)失去了體育本身的精神價(jià)值。因此在儒家體育思想那里，體育競(jìng)賽要有爭(zhēng)奪，但更要有規(guī)則、有風(fēng)度、有德守，勝不驕，敗亦榮，才是體育應(yīng)有的、達(dá)到了“君子之爭(zhēng)”的一種理想境界?？梢?jiàn)，儒家體育思想的精神價(jià)值還在于其思維空間的廣大與寬闊，回旋余地非常大，所謂成敗僅是體育活動(dòng)中的一個(gè)構(gòu)成點(diǎn)，已經(jīng)被完全融化在更加豐富與深厚的內(nèi)涵思想之中了，如此，才能真正達(dá)到體育活動(dòng)的目的。第三，體育重在修“理”。體育運(yùn)動(dòng)是身體四肢的活動(dòng)過(guò)程，也是修心與修德的過(guò)程，但體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律必然會(huì)體現(xiàn)在身體四肢活動(dòng)的機(jī)理要求上，并以正確的心理狀態(tài)與道德規(guī)范去組織、去結(jié)構(gòu)外在動(dòng)作。但是，這只是體育運(yùn)動(dòng)的“小理”，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)修煉體育運(yùn)動(dòng)的“大理”，這就是“順應(yīng)自然、天人合一”之理。儒家體育思想的天人合一不僅是體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的一種狀態(tài)，也是體育運(yùn)動(dòng)時(shí)應(yīng)追求的一種境界，中國(guó)民間武林高手常常修煉于溪水之旁、幽谷之中，汲取日月精華、吸納天地靈氣，以達(dá)修煉成仙、修成正果，似是迷信，實(shí)則為修煉之理，盡管那只是一種玄幻般的境界，但卻是儒家體育思想真實(shí)追求的一種大道，是至高至上的體育精神價(jià)值。

3 孔子儒家體育思想對(duì)現(xiàn)代人文體育觀的影響

3.1 現(xiàn)代人文體育觀的理解

人文，通常被理解為人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！兑专B賁》中說(shuō)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！笨梢?jiàn)，人文是和天文相對(duì)應(yīng)的，是區(qū)別于自然現(xiàn)象及科學(xué)規(guī)律的人間世事、習(xí)俗、禮儀、教化等。西方對(duì)人文的理解和中國(guó)古代有所相似，但人道、人性的含義似乎更多。如果西方人將人文更多關(guān)注于人類(lèi)自身，中國(guó)古代的人文內(nèi)涵則豐富得多，可以理解為是包含社會(huì)世俗、生活文化、道德修養(yǎng)、精神價(jià)值等等在內(nèi)的思想和意義。人文體育觀顯然是將體育活動(dòng)深深地融入到了社會(huì)與生活之中，并被賦予了體育內(nèi)外更多的道德內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)及精神價(jià)值追求。體育運(yùn)動(dòng)的自然屬性當(dāng)然是作為生物體的人的肢體活動(dòng)過(guò)程，但它首先是人的活動(dòng)，而不是動(dòng)物的本能動(dòng)作。獅子追逐獵物時(shí)的奔跑是有實(shí)際意義的，但那也只是出于本能——即肉體生理需要的一種軀體動(dòng)作；而人類(lèi)作為有思想、有創(chuàng)造力的藝術(shù)體，他的每一次奔跑和跳躍都包含了某種思想的沖動(dòng)和精神的渴求，正如那些晨跑的鍛煉者并不是為了一塊面包去奔波，但其跑動(dòng)的意義卻仍然蘊(yùn)含在人類(lèi)社會(huì)生活最普通的細(xì)節(jié)里。體育運(yùn)動(dòng)之所以能夠成為一種大眾性活動(dòng)，成為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象，也在于它的人文內(nèi)涵的豐富與深厚。人們正是在這一活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到了運(yùn)動(dòng)對(duì)于生命、對(duì)于思想、對(duì)于精神的意義。體育之所以能夠成為很多人不懼艱險(xiǎn)、不斷挑戰(zhàn)、從不屈服的生活內(nèi)容，就在于它實(shí)際上已經(jīng)成為了這部分人的生命歷練與精神提煉項(xiàng)目。也許人類(lèi)無(wú)論怎樣奔跑都無(wú)法超越某一速度，但沒(méi)有關(guān)系；人類(lèi)無(wú)論怎樣攀登都不能徒步登天，但這也無(wú)妨，人類(lèi)的快樂(lè)在于不斷追求并挑戰(zhàn)，人類(lèi)的勝利在于從不放棄并進(jìn)步。因此，當(dāng)人們完成某項(xiàng)或某個(gè)體育活動(dòng)之時(shí)，他其實(shí)已收獲了更多與體育相關(guān)、但又在體育之外、之上的內(nèi)容與成果?，F(xiàn)代奧與會(huì)弘揚(yáng)“和平、有誼、進(jìn)步”，鼓勵(lì)“更快、更高、更強(qiáng)”，其人文思想早已將體育比賽本身融化在了這一人文化的精神價(jià)值中去了——這就是人文體育觀。需要指出的是，人文體育觀并非是對(duì)生物體育觀的排斥，其實(shí)這二者之間并不是并列關(guān)系，更不是對(duì)立關(guān)系,而是融合統(tǒng)一關(guān)系，只有將生物體育觀融入人文體育觀才能完整形成并真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的全部精神價(jià)值。

3.2 孔子儒家體育思想對(duì)現(xiàn)代人文體育觀的影響

體育是人類(lèi)文明進(jìn)步與發(fā)展的必然產(chǎn)物之一，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅為體育自然屬性的彰顯提供了物質(zhì)技術(shù)條件，同時(shí)也使得體育的人文價(jià)值意義更為豐富與深刻。不能夠忘記的是，體育的自然屬性與人文價(jià)值是相輔相成、相得益彰的兩個(gè)方面，也是不可分割的一個(gè)整體。當(dāng)體育從戰(zhàn)場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、勞動(dòng)場(chǎng)合、祭祀儀式等走向現(xiàn)實(shí)普通生活，走向現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)人，體育的現(xiàn)實(shí)意義也就更為具體和完整，而這一過(guò)程并不是體育自然屬性的弱化，恰恰相反，是體育自然屬性的張揚(yáng)。人們借用體育運(yùn)動(dòng)來(lái)維護(hù)人的尊嚴(yán)與社會(huì)和諧，并促進(jìn)人類(lèi)身體與精神的共同發(fā)展。但是，隨著經(jīng)濟(jì)與科技水平的提高，體育也可能向著一個(gè)只有少數(shù)人才能達(dá)到的目標(biāo)奔去，而經(jīng)濟(jì)與科技的支撐也使得少數(shù)人在體育的自然屬性上發(fā)揮更強(qiáng)、走的更遠(yuǎn)，以此為他們?nèi)〉么蠖鄶?shù)人所不能得到的政治經(jīng)濟(jì)地位。其實(shí)，當(dāng)體育偏向少數(shù)人、并趨向極端化時(shí)，體育也就遠(yuǎn)離了社會(huì)存在的人和人類(lèi)存在的社會(huì)，這正是體育人文精神的迷失。難得的是，我們并不缺少源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富深厚的體育思想內(nèi)涵，在孔子儒家文化體育思想的影響下，我們?cè)?jīng)迷失的體育思想及其精神價(jià)值可以溯源追本，直至回歸到曾經(jīng)的博大精深。這和孔子儒家體育思想中的體育健身、修心、修德、重禮、尚勇、娛樂(lè)、和諧等觀點(diǎn)是不謀而合的。如果我們仔細(xì)研究現(xiàn)代生活中的各種體育活動(dòng)，我們就不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的古老體育思想精髓了，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)在現(xiàn)代人文體育的價(jià)值觀念之中。首先是體育對(duì)生活的回歸。體育回歸生活就是回歸大眾，形成普及化的群眾體育、社會(huì)體育，如健身操、健身舞、老年迪斯科、太極拳等。伴隨體育回歸于生活和大眾的，是體育競(jìng)技性和競(jìng)爭(zhēng)性的淡化，而在降低體育特殊技能要求的同時(shí)，卻又使更多人掌握了體育健身的科學(xué)方法。這是體育的進(jìn)步，也是對(duì)儒家修德、重禮、和諧等體育思想的回歸，大眾通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和諧及人與人之間的互助、友愛(ài)、禮節(jié)、道德等。其次是體育對(duì)個(gè)性的回歸?，F(xiàn)代體育項(xiàng)目非常多元，選擇空間也很大，這為體育愛(ài)好者的個(gè)性化選擇提供了可能。需要指出的是，很多人的選擇并非出于謀生的需要，而是個(gè)性化的體現(xiàn)與喜好；很多人通過(guò)一定練習(xí)不僅掌握了相當(dāng)技能，意志品質(zhì)也得到了良好發(fā)展，實(shí)是對(duì)儒家“尚勇”精神的繼承。再次是體育對(duì)養(yǎng)生的回歸。養(yǎng)生是中華民族特有的文化傳統(tǒng)，從一定意義上講，養(yǎng)生不僅是對(duì)身體的滋養(yǎng)，也是對(duì)心性的培養(yǎng)，實(shí)際上所起到的是健身、健腦、健心、健性、建德及陶冶情操的整體綜合作用，這和儒家將體育活動(dòng)融入自然與社會(huì)環(huán)境，以自然法理和社會(huì)準(zhǔn)則為依據(jù)進(jìn)行體育活動(dòng)的觀點(diǎn)是一致的。還有，現(xiàn)代生活體育的娛樂(lè)化發(fā)展也是一大趨勢(shì)，無(wú)論業(yè)余性的還是消遣性的或者文娛性的，都以愉悅身心為目的，并通休閑娛樂(lè)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)身心健康、陶冶情操的愿望——這當(dāng)然也是孔子儒家保健思想的重要特征之一。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，孔子儒家體育思想作為儒家文化的重要構(gòu)成部分，后人對(duì)它的理解也必須基于儒家思想體系的基礎(chǔ)與范疇。體育思想包含體育，但不止于體育；儒家體育在儒家思想之中以品德修養(yǎng)、智慧能力、強(qiáng)身健體之序排列，更注重內(nèi)外修煉與身心統(tǒng)一，相對(duì)重智慧、輕競(jìng)技，重禮德，輕結(jié)果，重歡娛、輕爭(zhēng)奪，重境界、輕貪欲，[21]足見(jiàn)體育在其中的禮教德治功能，其人文精神是相當(dāng)高尚的；從中也不難看出，它對(duì)我國(guó)現(xiàn)代人文體育觀的影響至深。需要指出的是，我們對(duì)孔子儒家體育思想的傳承也必須采取中庸之道，一方面，這正是儒家思想的方法；另一方面，我們也必須在世界文化的多元化發(fā)展中適時(shí)、適當(dāng)將世界體育的先進(jìn)文化融入到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，通過(guò)不斷地交流、借鑒與融合，使我國(guó)人文體育觀更具現(xiàn)代社會(huì)所需要的精神價(jià)值。

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