楊 兵

湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410000

少林武術(shù)在中國武術(shù)大環(huán)境中具有舉足輕重的地位，武術(shù)兵器中有十八般之說，少林武術(shù)以“棍”為重，且對“棍”幾乎達(dá)到崇拜的程度。對任何事物達(dá)到“崇拜”的情感高度并非一朝一夕，必然需要多重影響且在時(shí)間上持續(xù)發(fā)揮作用，才能達(dá)到穩(wěn)定且逐步提高的認(rèn)可。其中關(guān)鍵因素在于所崇拜的事物和自身的利益以及價(jià)值觀等因素密切相關(guān)。在前人的研究中，存在一定程度的研究重合。在歷史方面，以“十三棍僧救唐王”的典故所談最為普遍；該典故的影響當(dāng)中也具有一定的政治色彩。在影響人物方面，以“緊那羅王”和俞大遒等最為多談。在佛學(xué)文化中，禪宗講“頓悟”，有“棒喝”的禪法；禪宗講慈悲，戒斗戒殺，棍棒非銅鐵，無鋒刃，非兵器，多用于自衛(wèi)；佛家弟子攜帶較宜，可能也是重要原因。在過去的研究當(dāng)中，主要是在歷史文獻(xiàn)的查閱和總結(jié)上，在時(shí)間縱向上沒有很好的連續(xù)性。本研究目的在于探究區(qū)別于以上因素的影響因素，豐富研究成果，為相關(guān)研究提供參考。

1 自然因素

少林寺是佛教文化的標(biāo)志性建筑，多坐落于山林和較為偏僻靜謐之處，相對遠(yuǎn)離市井嘈雜，也是世人印象中的簡樸之地。少林武術(shù)所用之棍，皆取材于自然，據(jù)史料記載，有“勁木白棓”之說。木材屬于可再生自然資源，對自然破壞?。簧倭炙滤挥谥?，對棍的原材料的取得較為便捷；并且棍的制作程序簡易，所消耗的人力物力少，符合少林寺的簡樸作風(fēng)。“棍”源于“木”，是中國古代樸素唯物主義組成自然界的元素的五行之一。

2 文化和宗教因素

2.1 “棍”對佛家文化的體現(xiàn)

從外觀上，少林武術(shù)所用的棍子，除去長度和維度，通常顯直。樹木生長通常是以直立向上為主要趨勢，體現(xiàn)出在佛教文化中對人的教誨：要為人正直、向上，倡導(dǎo)為人要與人為善，不向惡；直立顯“剛”，彈性顯“韌”，反應(yīng)為人處世不僅需要剛正直立的處世態(tài)度，還得具備堅(jiān)韌的內(nèi)在修行。而此絕非易事，因此需要反復(fù)的修煉和領(lǐng)悟。如同對某一件事的反復(fù)踐行，可以收獲不同的效果，此處也體現(xiàn)了“溫故而知新”的儒家思想；僧人的念經(jīng)行為，就是很好的體現(xiàn)，通過重復(fù)加深理解和感悟，達(dá)到“頓悟”及“漸悟”。

2.2 文化故事的有力烘托

文學(xué)作品總是蘊(yùn)含豐富的文化信息，歷史上的文學(xué)作品當(dāng)中，對于佛教和少林文化涉及頗多，其中最為典型的當(dāng)屬《西游記》。在師徒四人所使用的兵器和手杖中，盡管悟能、悟凈的兵器和玄奘的手杖在外形上和其他元素有不同程度的融合，但也都不同程度地體現(xiàn)了“棍”的原型，最為直接的體現(xiàn)當(dāng)屬孫悟空的“如意金箍棒”。由于故事情節(jié)以及傳奇色彩的需要，孫悟空的如意金箍棒被設(shè)計(jì)成了金屬材質(zhì)，作為整部作品中最特別且具備“主角色彩”的兵器，如意金箍棒在外觀上即是“棍”的形態(tài)，是對少林武術(shù)中的“棍”的直接體現(xiàn)。根據(jù)資料記載和通過對影視文化作品的鑒賞，“如意”為一物件，形式不一，但多為尊貴、威嚴(yán)的象征；如意金箍棒在色彩上采用了在封建社會中象征皇權(quán)尊貴的金黃色，二者的結(jié)合體現(xiàn)了如意金箍棒在整個(gè)故事中兵器塑造中的至尊形象。盡管悟凈和悟能的兵器具備殺傷性外觀，但是即使是對于妖魔鬼怪，也不曾出現(xiàn)對對方進(jìn)行“殺害式”的身體上的傷害，更多的是敲打和防御，體現(xiàn)了佛家禪宗里“棒喝”的禪法。作為一部在歷史橫縱向都具備不同程度社會影響的文學(xué)經(jīng)典，所呈現(xiàn)出來的價(jià)值自然會被不同的社會群體和領(lǐng)域所利用和再加工，創(chuàng)造和形成新時(shí)代的文化作品?！段饔斡洝分兴憩F(xiàn)出來的佛教文化和在其中關(guān)鍵因素的兵器方面影響力的創(chuàng)造上，對佛教文化和“棍”二者的影響力以及文化價(jià)值有了很大提高。

3 政治與軍事因素

3.1 不同歷史時(shí)期的政治與軍事對“棍”的影響

秦末農(nóng)民起義軍“斬木為兵”，使用“鉏耰白梃”作戰(zhàn)，白挺即木棍。[1]“棍”開始在軍事中發(fā)揮作用。在元代，河南陳州胡閏兒（人稱‘棒胡’）擅長使用棍子，于至正三年率眾起義，也是棍子在軍事中使用的表現(xiàn)。在《三國志·吳志·賀齊傳》中有記載，“乃多作勁木白棓，選有力精卒五千人為先登，盡捉白棓”。葛洪《抱樸子》記賀將軍討山賊，“中有善禁者，每交戰(zhàn)，官軍刀劍皆不得拔，將軍乃多作勁木白棓擊之。禁不復(fù)行，因而克賊”。[1]《魏書·爾朱榮傳》記載有“人馬逼戰(zhàn)，刀不如棒”，說明“棒”用于戰(zhàn)場。[2]晉宣帝亦曾教守衛(wèi)的士兵每人準(zhǔn)備一根短棍，用繩掛在臂間，短兵相接時(shí)可以擊人。[1]明代少林棍術(shù)盛極一時(shí)，在平倭中少林僧兵應(yīng)征，武器多用鐵棒，給倭寇以重創(chuàng)，立下功勞。[2]顯然，這是由于在戰(zhàn)爭中需要加強(qiáng)武器的殺傷力，所以使用金屬材質(zhì)的武器。由于戰(zhàn)爭的性質(zhì)所涉及的重大利益，必然致使雙方利用最先進(jìn)的武器作戰(zhàn)，同時(shí)也體現(xiàn)出軍事武器有很顯著的時(shí)代信息。

3.2 政治軍事因素對促進(jìn)“棍”在少林武術(shù)中地位的重要作用

歷史的不同時(shí)期，國家政治力量對整個(gè)社會的影響力始終處于主導(dǎo)地位。在封建社會時(shí)期，皇權(quán)和朝廷的政治力量控制和影響社會的各個(gè)方面。“十三棍僧就唐王”的典故有史可考，因此在皇權(quán)和朝廷的政治力量的“反饋”作用推動下，對佛教文化和相關(guān)因素的的社會影響力的擴(kuò)大具有巨大的促進(jìn)作用。在軍事方面，戰(zhàn)爭中所使用的武器配備，其水平基本代表著同一時(shí)期的最高水平。而在太平年間，具備同類使用價(jià)值的武器，會在政治作用所允許的范圍之內(nèi)，取最高水平的產(chǎn)物來發(fā)揮使用功能，對相關(guān)事物發(fā)展同樣起到一定推動作用。出于政治因素的考量，軍事武器功能的弱化，一定程度上更有利于在民間和其他領(lǐng)域的繁榮。封建社會統(tǒng)治階級對民間金屬材質(zhì)和大殺傷力武器的極度限制的原因，其一在于防止民間形成對統(tǒng)治階級具有統(tǒng)治威脅的武裝組織；其二便是防止民間的不安定因素導(dǎo)致金屬武器的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致死傷人數(shù)眾多，影響統(tǒng)治階級的統(tǒng)治根基。這就在一定程度上給以“棍”為代表的自然材質(zhì)且具備同類使用價(jià)值的“武器”提供了較大的發(fā)展空間。

4 社會因素

4.1 “棍”的社會影響產(chǎn)生的反作用

“棍”作為少林武術(shù)中的重要文化元素，對少林武術(shù)在武術(shù)界和社會環(huán)境當(dāng)中形象的塑造上發(fā)揮了重要作用?！肮鳌痹谖湫g(shù)領(lǐng)域內(nèi)所代表的形象往往是屬于不主動出擊，以防護(hù)、自衛(wèi)且不以傷人為目的的。在動亂的歷史時(shí)期，盡管少林寺主張弘揚(yáng)佛法，普渡眾生，但同時(shí)需要維護(hù)自身的存在，對于惡勢力，同樣需要做出應(yīng)對和進(jìn)行必要的抵抗。在安定年間，主要以完善自身，給予社會和人以積極影響，同時(shí)達(dá)到弘揚(yáng)自身文化和形象塑造的目的。因此，社會上對少林和佛家文化的印象好壞就對佛家文化和少林寺的弘揚(yáng)和發(fā)展具有重大影響。事物的發(fā)展條件講究“天時(shí)、地利、人和”，“人和”在其中的作用相當(dāng)程度勝過于“天時(shí)地利”，人作為社會主體，具備不同程度的主觀能動性，對事物的發(fā)展具有主要影響作用。“棍”在少林武術(shù)和對社會的影響中，所獲得的社會評價(jià)和肯定，在對自身的發(fā)展上具有不同程度的推動作用。對于最初的弘揚(yáng)佛法，普渡眾生等佛家發(fā)展理念的落實(shí)具有重要的輔助作用。

4.2 “棍”具備的文化為少林武術(shù)帶來的價(jià)值

當(dāng)佛家文化和少林武術(shù)中的“棍”的對社會所產(chǎn)生的影響獲得了社會的肯定和積極評價(jià)，便使得少林武術(shù)和“棍”具備了相應(yīng)的社會名聲和地位，也就具備了相應(yīng)的價(jià)值。文化和理論都需要在感官上可認(rèn)證的物體來行駛“搭載力”，而這本質(zhì)上是依托了“棍”本身的文化搭載力，對于佛教文化和少林武術(shù)理念以及“棍”本身影響力的傳播和文化創(chuàng)造都是很好的隱性推動力。如同人的真正價(jià)值在于對社會所做的貢獻(xiàn)所體現(xiàn)出來的社會價(jià)值一樣該價(jià)值屬于社會范圍的價(jià)值。事物的價(jià)值不光有“物以稀為貴”的說法，社會當(dāng)中多數(shù)人都認(rèn)可和追求的事物，通常具備的價(jià)值更大，在獲取上也能帶來更高的社會認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，佛學(xué)傳入的目的，在實(shí)施和達(dá)成上便有了更加便利和有效的條件。所謂“佛門圣地”，并非所有一切純凈自然，沒有經(jīng)歷過半點(diǎn)社會利益的影響。只要被包含于社會之中，與社會的存在和發(fā)展存在著聯(lián)系，就必然需要遵循社會存在和發(fā)展的規(guī)律。在發(fā)展和創(chuàng)造上需要消耗能源，除去在自然層面的索取，同樣需要從社會環(huán)境中得到補(bǔ)給；少林武術(shù)中對“棍”的態(tài)度能達(dá)到崇拜的高度，純粹的情感因素難以在橫縱向上持續(xù)保持。崇拜情感的產(chǎn)生，來源于對過去的了解所做出的總結(jié)，是在情感上對前人的功績的贊頌和紀(jì)念的留存方式之一。

5 結(jié)論

（1）“利益”是一切社會活動的出發(fā)點(diǎn)，“棍”作為少林武術(shù)和佛家文化的重要符號，對少林武術(shù)和佛家文化本身形象的塑造和社會影響的達(dá)成發(fā)揮了重要作用。（2）封建社會時(shí)期政治和軍事因素特有的影響力對棍在社會變革過程中對少林武術(shù)和“棍”在少林武術(shù)中的地位產(chǎn)生了重要影響。（3）由于“棍”具備很強(qiáng)的文化可搭載力，因此被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，在文化表現(xiàn)和輸出上很好地弘揚(yáng)了少林武術(shù)和佛家文化。（4）少林寺所處地理環(huán)境和佛家文化理念的環(huán)境傾向都在很大程度上決定了作為重要文化符號的“棍”所應(yīng)當(dāng)具備的相應(yīng)的自然元素。