周 勇 馬學(xué)劍 張 偉

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武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵及當(dāng)代影響

周 勇 馬學(xué)劍 張 偉

（陜西師范大學(xué)體育學(xué)院，陜西 西安 710119）

文章闡述武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵及當(dāng)代影響，分別從其起源與演變，文化內(nèi)涵中的儒學(xué)層面、精神層面、價(jià)值層面以及對(duì)當(dāng)代的教化與文化傳承方面進(jìn)行論述。

抱拳禮；文化內(nèi)涵；文化傳承；道德影響

“抱拳禮”起初是一種武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的禮節(jié)現(xiàn)象，隨著武術(shù)實(shí)踐和理論體系的不斷完善，“抱拳禮”逐漸上升到了文化倫理道德和儒家學(xué)派的高度，但它更多的是體現(xiàn)抱拳禮的外在要求，作為一種理想武術(shù)人格的模式和習(xí)武之人活動(dòng)中的禮節(jié)現(xiàn)象，它只是從精神追求上提供了目標(biāo)和典范[1]。因此，本文不僅僅是了解武術(shù)抱拳禮的那些外在要求，而是通過抱拳禮的文化內(nèi)涵、儒學(xué)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵讓更多的人去傳承和傳播武術(shù)抱拳禮的文化，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)武術(shù)抱拳禮對(duì)當(dāng)代的教化作用和社會(huì)和諧的意義價(jià)值。使我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化得以更好的傳承與發(fā)展，同時(shí)能夠伴隨中國(guó)夢(mèng)的腳步傳向世界[2]。

1 武術(shù)抱拳禮的起源與內(nèi)涵

抱拳禮起源于人與人之間禮節(jié)上的彼此尊重，隨著歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)，抱拳禮逐漸被賦予深一層的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、哲學(xué)內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵等[3]。抱拳禮所體現(xiàn)的不再是人與人之間簡(jiǎn)單的問候，更多的是體現(xiàn)在它被賦予的文化內(nèi)涵，它是一個(gè)人的品質(zhì)、修養(yǎng)的體現(xiàn)，同時(shí)也在社會(huì)的進(jìn)程當(dāng)中的的文化內(nèi)涵和外延。武術(shù)抱拳禮的起源是隨著武術(shù)在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷變化的，武術(shù)抱拳禮最初僅是習(xí)武者個(gè)人是否具有“武德”的表現(xiàn)，武德是一個(gè)比較抽象的概念，他所賦予的內(nèi)涵存在諸多不同含義，諺語說到：“德藝雙馨”“未曾習(xí)武先習(xí)德”“德為藝先”，這些諺語大都是在民間流傳年代較久[4]?，F(xiàn)在人們對(duì)于這些內(nèi)容總結(jié)，這些內(nèi)容經(jīng)歷了實(shí)踐的洗禮和時(shí)間的沉淀流傳于世的，這些是武術(shù)文化的重要的一部分，代表著武術(shù)文化在不斷地發(fā)展中內(nèi)涵的不斷豐富和完善。

武術(shù)抱拳禮的具體內(nèi)涵是：(1)左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武，也可表示先禮后兵的意思；(2)左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海(泛指五洲四洋)皆兄弟，天下武林是一家；(3)左掌為文，右拳為武表示文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩的指教[5]。武術(shù)抱拳禮的具體內(nèi)涵的多種不同見解，是在不同的角度進(jìn)行闡釋的，看的角度不同，期間的理解也就各不相同。武術(shù)抱拳禮隨著具體內(nèi)涵的不斷豐富，其代表表現(xiàn)的就不再是簡(jiǎn)單的武術(shù)禮節(jié)行為，更是在社會(huì)進(jìn)程和需要被不斷賦予新的價(jià)值，所體現(xiàn)的是武術(shù)人的倫理道德品質(zhì)的象征，更是武術(shù)人在社會(huì)中生活的精神支持和理想中所追求的目標(biāo)和典范。

2 武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵

在武術(shù)的發(fā)展歷程中，武術(shù)的文化內(nèi)涵作為武術(shù)發(fā)展的核心要素，一直支撐和促進(jìn)著武術(shù)的不斷發(fā)展。武術(shù)在不斷的發(fā)展中，起源于人們生活中的生產(chǎn)勞動(dòng)，到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)需求，再到宗教祭祀人們的精神信仰，直至發(fā)展到現(xiàn)在以增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展水平。武術(shù)的功能不斷演變是隨著時(shí)代的不斷變遷、社會(huì)環(huán)境的不斷更替[6]。武術(shù)的文化內(nèi)涵一直支撐著武術(shù)在歷史的潮流下保存了下來，其中武術(shù)“抱拳禮”的文化內(nèi)涵也是在歷史的不斷更替，所逐漸豐富起來。武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵包含著：儒家思想的儒學(xué)內(nèi)涵、人們精神追求的精神內(nèi)涵以及武術(shù)抱拳禮的價(jià)值內(nèi)涵。

2.1 武術(shù)抱拳禮的儒學(xué)內(nèi)涵

武術(shù)抱拳禮在最初只是武術(shù)人之間的一種禮節(jié)性的表現(xiàn),在被儒學(xué)思想的影響下，武術(shù)抱拳禮被賦予了深一層的含義，逐漸上升到人文倫理道德的高度。同時(shí)，在儒學(xué)思想的影響下武術(shù)抱拳禮逐漸代表這一個(gè)武術(shù)人的精神高度和理想中的人格的追尋目標(biāo)。儒學(xué)中是以“禮”為其核心，遵循以“和“為貴、以“仁義”為本、重“勇”但不主戰(zhàn)的思想，形成人對(duì)“內(nèi)外觀”的理想境界的追求[7]。武術(shù)抱拳禮在不斷吸取儒學(xué)思想中，對(duì)武術(shù)人的內(nèi)在要求也在不斷發(fā)生改變，從最初武術(shù)抱拳禮作為一名武者的禮儀規(guī)范，到現(xiàn)在武術(shù)抱拳禮不在是簡(jiǎn)單對(duì)人們的外在表現(xiàn)的規(guī)范，更加注重人們內(nèi)在的影響和規(guī)范，這就是儒學(xué)中對(duì)人們“內(nèi)外觀”的規(guī)范和要求，也就是作為一名武術(shù)人，所應(yīng)遵循的道德行為規(guī)范和精神要求的準(zhǔn)則。在兩千多年的儒學(xué)思想的影響下，武術(shù)的文化內(nèi)涵也在不斷地豐富，武術(shù)禮儀也在其不斷的影響中逐漸有了更深層意義的文化內(nèi)涵。

2.2 武術(shù)抱拳禮的精神內(nèi)涵

武術(shù)抱拳禮精神內(nèi)涵的不斷豐富是隨著武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵所逐漸形成的精神價(jià)值追求的一種心靈寄托和表達(dá)方式。武術(shù)抱拳禮在其豐富的文化內(nèi)涵的影響下，人們?cè)谖湫g(shù)的學(xué)練以及社會(huì)生活中所逐漸形成的一種精神上的內(nèi)在追求和精神向往。武術(shù)抱拳禮的精神內(nèi)涵對(duì)我們所賦予的精神向往一般有：在社會(huì)生活中的禮儀規(guī)范，其中不僅指人們之間的禮儀性簡(jiǎn)單問候，更多的是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中人們的行為規(guī)范，在社會(huì)交往中學(xué)會(huì)“克己、忍耐”以其深厚的文化底蘊(yùn)和精神向往嚴(yán)格要求自己的所作所為，讓自己符合當(dāng)前社會(huì)中的道德行為準(zhǔn)則[8]；以“和”為核心的人際關(guān)系理念，每一個(gè)人作為社會(huì)中的一份子，作為個(gè)體的存在，以“和”為貴和諧的人際關(guān)系理念是武術(shù)抱拳禮所賦予的深刻的精神內(nèi)涵向往；“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡牧?xí)武理念是武術(shù)抱拳禮所賦予的精神內(nèi)涵的向往，作為支撐它是以精神支撐和精神指引，在武術(shù)人不斷的習(xí)武過程中時(shí)刻提醒著人們?cè)诰毠χ胁粩嗔?xí)武應(yīng)該注重“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹保晃湫g(shù)抱拳禮所賦予更深一層的含義則是“自強(qiáng)不息”的精神內(nèi)涵，武術(shù)作為我國(guó)歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它見證了我國(guó)的興衰，就是在這種“自強(qiáng)不息”的精神內(nèi)涵的支撐下，我們五千年的輝煌文化才能延綿至今。在這樣一種文化內(nèi)涵的影響下，武術(shù)抱拳禮在一定程度上是保障武術(shù)文化的傳承以及培養(yǎng)民族精神的精神內(nèi)涵。

2.3 武術(shù)抱拳禮的價(jià)值內(nèi)涵

武術(shù)抱拳禮的價(jià)值內(nèi)涵是文化內(nèi)涵中的一個(gè)重要組成部分，它以其深刻的文化內(nèi)涵不斷地賦予其更多的價(jià)值內(nèi)涵。武術(shù)抱拳禮在生活中賦予炎黃子孫的強(qiáng)大的族群歸屬、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、重視團(tuán)體的價(jià)值內(nèi)涵，一旦遭遇異族挑釁，這種強(qiáng)大的團(tuán)體精神將一種極其大的能量迸發(fā)出民族團(tuán)結(jié)的力量；對(duì)于武者更多是賦予他們?cè)诹?xí)武中以“勞其筋骨，餓其體膚”的磨礪，給予他們“增益其所不能”的能力，使其在不斷地磨礪當(dāng)中不斷成長(zhǎng)[9]；針對(duì)人格的塑造更是有其特有的價(jià)值，武術(shù)人“勇義并重，培養(yǎng)其人格尊嚴(yán)，提升人生價(jià)值”，在不斷歷練中，逐步培養(yǎng)起作為武術(shù)人特有的價(jià)值。

3 武術(shù)抱拳禮文化對(duì)當(dāng)代的教化作用

武術(shù)抱拳禮是傳統(tǒng)武術(shù)以及當(dāng)前武術(shù)體育運(yùn)動(dòng)中武術(shù)道德的一部分，也是其重要的文化標(biāo)識(shí)和其文化體現(xiàn)。武術(shù)抱拳禮的文化不管是在體育競(jìng)賽訓(xùn)練中還是在社會(huì)生活中都有著廣泛的適用性，眾所周知武德是對(duì)習(xí)武人在社會(huì)生活和體育競(jìng)賽中的道德行為規(guī)范，隨著武術(shù)在當(dāng)前社會(huì)的推廣和普及，對(duì)當(dāng)代人們的教化同樣起著十分重要的影響[10]。其中蘊(yùn)涵深刻的影響有：“尊師重道、立身正直、謙和仁愛”的文化內(nèi)涵是對(duì)人們的一種理想的品行修養(yǎng)和在求學(xué)時(shí)應(yīng)有的謙恭有禮的要求。一般是指學(xué)生對(duì)于老師的禮儀規(guī)范行為準(zhǔn)則，對(duì)于人們?cè)谏鐣?huì)生活中國(guó)的人際交往也是有著一定的規(guī)范和促進(jìn)作用；“講禮守信，重義輕利”的文化內(nèi)涵是對(duì)當(dāng)代人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)持有的一種正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和形成良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)以及一種合理的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)范。它是以其道德品質(zhì)的行為規(guī)范制約著人們?cè)谏鐣?huì)生活中能夠有著形成良性的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)；“自強(qiáng)不息，厚德載物”的文化內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代有種民族自信和民族自豪的精神促進(jìn)和向往?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這是我們中華民族的真實(shí)寫照更是對(duì)我炎黃子孫的殷切期望。武術(shù)作為我國(guó)本土的優(yōu)秀體育項(xiàng)目，它的文化內(nèi)涵賦予了我們諸多，武術(shù)抱拳禮作為它的文化標(biāo)識(shí)給我們的影響諸多，在我們當(dāng)代的社會(huì)生活中，更是給予了我們更多的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則上的要求。

4 武術(shù)抱拳禮文化的傳承

對(duì)于文化傳承，我們長(zhǎng)期抱有的態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”，一段文化的傳承，在其本質(zhì)[11]。武術(shù)抱拳禮文化的傳承主要是從其自身內(nèi)在文化延續(xù)，武術(shù)抱拳禮是武術(shù)當(dāng)中武德的表現(xiàn)形式亦或是文化標(biāo)識(shí)。我們重其對(duì)于武者的內(nèi)在道德品質(zhì)行為的要求。那么我們?cè)趥鞒械倪^程中就要重視其本質(zhì)的核心內(nèi)容——武術(shù)抱拳禮當(dāng)中融合儒家思想的“和”的理念，禮儀上的重要內(nèi)容。武術(shù)抱拳禮的文化傳承還要注重起武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)——技擊屬性。武術(shù)抱拳禮——技擊屬性的傳承主要是要不斷地吸取武德的營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合符合當(dāng)前社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)存在的問題，選擇性的傳承；其二，大力發(fā)展當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)，武術(shù)抱拳禮文化傳承是武術(shù)文化傳承的一部分。其中，主要是對(duì)傳承者的不斷培養(yǎng)，武術(shù)文化不同于其它文化傳承，可以以文字性或是影視類的資料保留下來。而武術(shù)文化是植根于民間的，其文化的傳承必然要有人對(duì)其繼承，并不斷的將其發(fā)展普及；其三，重視教育傳承，文化的傳承和發(fā)展學(xué)校是一個(gè)很好的傳承媒介。在其傳承時(shí)，注重形式“言傳身教”的傳承理念，將武術(shù)抱拳禮的核心：禮儀、民族特點(diǎn)和包含道德品質(zhì)的觀念等傳承下去。

5 結(jié)語

武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵是武術(shù)的重要組成部分，其文化內(nèi)涵對(duì)于武術(shù)的發(fā)展和傳承都有其重要的影響。武術(shù)抱拳禮的文化，蘊(yùn)涵深厚的儒學(xué)內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和價(jià)值內(nèi)涵，其對(duì)當(dāng)代的教化也是起到深刻的影響。由此，在文化的傳承上我們是需要對(duì)其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)和普及。

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[4]蘇勇.武術(shù)抱拳禮的儒學(xué)內(nèi)涵探析[J].少林與太極,2014(06).

[5]次春雷.對(duì)中國(guó)武術(shù)文化傳承的研究[D].東北師范大學(xué)，2008.

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On the Cultural Connotation and Contemporary Influence of Martial Arts Shang Ceremony

ZHOU Yong, etal.

(Shanxi Normal University, Xi’an 710119, Shaanxi, China)

周勇（1964—），碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。

馬學(xué)劍（1991—），碩士生，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。