包 克

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現(xiàn)代體育課堂教學(xué)中的道德教育

包 克

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

現(xiàn)今大學(xué)生的人生觀和世界觀發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了很多與傳統(tǒng)道德觀念相違背的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象與傳統(tǒng)教學(xué)模式的改變有很大關(guān)系。樹立正確的人生觀和世界觀，以體育道德來(lái)規(guī)范和糾正學(xué)生品行以及在活動(dòng)中鍛煉學(xué)生成為社會(huì)的人是現(xiàn)代體育課堂教學(xué)中行之有效的道德教育方式。

體育課堂；教學(xué)；道德教育

隨著時(shí)代的發(fā)展，新的思想、新的事物不斷涌現(xiàn)在當(dāng)前大學(xué)生群體面前，進(jìn)而影響到了他們的生活和交流方式。致使當(dāng)今社會(huì)有思想問(wèn)題、交流障礙的大學(xué)生層出不窮，已經(jīng)影響到了整個(gè)高校學(xué)生教育體制和教育質(zhì)量。體育當(dāng)仁不讓，以其在當(dāng)前教育體系中獨(dú)特的教育方式和教育內(nèi)容受到了相關(guān)人士的青睞，并被相關(guān)部門賦予了大學(xué)生道德教育的重任。

1 當(dāng)前大學(xué)生群體的道德問(wèn)題

1.1 “以我獨(dú)尊”的處事思想

當(dāng)前大學(xué)生群體的家庭構(gòu)成以獨(dú)生子女居多。從小到大，在家庭中一直是以“小皇帝”的身份成長(zhǎng)起來(lái)的。家長(zhǎng)的溺愛(ài)和家庭資源的獨(dú)享使他們形成了以自我為中心的慣性思維模式。成長(zhǎng)過(guò)程中，稍有不順心他們就會(huì)使出他們的獨(dú)門秘訣很容易地“征服”家長(zhǎng)。家長(zhǎng)們或許是出于一種疼愛(ài)，或許是為了“耳根清凈”，導(dǎo)致很容易滿足他們的要求，易使他們的思想形成自我為中心的慣性思維模式。

學(xué)生們很容易將這種思想帶到在學(xué)校生活中去。學(xué)校生活又是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的一個(gè)重要方面。一群個(gè)性發(fā)展的學(xué)生生活在一起，要想達(dá)到一種穩(wěn)定的和諧狀態(tài)，磨合是必不可少的過(guò)程。這一過(guò)程解決方式的好壞就直接影響到了群體的和諧。這一過(guò)程一般表現(xiàn)為對(duì)某一同學(xué)的孤立，群體之間的對(duì)抗和極端事情的爆發(fā)。

1.2 “尊重”的缺失

過(guò)度的以自我為中心行為的表達(dá)，就容易導(dǎo)致內(nèi)心尊重的缺失。這種尊重表現(xiàn)為“自我尊重”和“對(duì)他人的尊重”。兩者既相互聯(lián)系又彼此有區(qū)別。過(guò)度的以自我為中心，就會(huì)在處理人際關(guān)系和解決問(wèn)題的時(shí)候忽略對(duì)方的思想和感受，進(jìn)而破壞人與人交往的環(huán)境，這種交往越多，彼此內(nèi)心“傷痕”越多，越容易激發(fā)矛盾，引起事態(tài)的惡性發(fā)展；事態(tài)的惡化對(duì)兩者關(guān)系的處理是無(wú)益的，傷害到別人的同時(shí)會(huì)引起對(duì)方對(duì)自己的“不尊重”對(duì)自己也是一種隱形的傷害，這就無(wú)異于對(duì)自己尊重的缺失。

1.3 “禮貌”在學(xué)生生活中的缺失

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的學(xué)生會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而越發(fā)“沒(méi)禮貌”。個(gè)人生活和群體生活的言行舉止和談吐方式表面上是無(wú)意的，可會(huì)給對(duì)方造成不好的印象或起到相反的辦事效果。例如，現(xiàn)在很多學(xué)生在上課回答教師提問(wèn)時(shí)不舉手、不站立，見了老師不問(wèn)好等?？此圃絹?lái)越符合西方的教學(xué)特點(diǎn)，看似越來(lái)越體現(xiàn)出師生關(guān)系的“隨和”。其實(shí)則不然。這種現(xiàn)象歸結(jié)到底就是學(xué)生人生觀中禮貌的缺失。

1.4 團(tuán)體協(xié)作能力低下

社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)所有成員的整體發(fā)展，人與人之間是彼此聯(lián)系的，一個(gè)人很難獨(dú)處于社會(huì)之中。這就要求個(gè)人在發(fā)展的同時(shí)要兼顧自己所處的群體的整體利益的發(fā)展，要講究團(tuán)體協(xié)作。這也是當(dāng)前體育教育“社會(huì)融入性”的根本所在，也是當(dāng)前教育的“社會(huì)性”要點(diǎn)所在。

長(zhǎng)期生活在自我為中心的意識(shí)下的人，即使受過(guò)一定團(tuán)體協(xié)作能力的培養(yǎng)，在遇到某些突發(fā)事件或者不經(jīng)意間對(duì)某些問(wèn)題作出解決方案的時(shí)候就容易在內(nèi)心的指導(dǎo)下，作出某些不正確的方式方法。就像來(lái)自各地的學(xué)生有著自己的地方語(yǔ)言，雖然表面說(shuō)的都是普通話，可在遇到事情需要爭(zhēng)論的時(shí)候，往往著急脫口而出的最能表達(dá)自己內(nèi)心的往往是自己最熟悉的家鄉(xiāng)話。

2. 德育教育缺失的原因

2.1 家庭教育的成長(zhǎng)慣性

家庭是每個(gè)人內(nèi)心最溫暖的地方，也是最能滿足個(gè)人諸多成長(zhǎng)需求的溫室。一個(gè)學(xué)生的道德成長(zhǎng)受家庭熏陶和成長(zhǎng)過(guò)程中家長(zhǎng)的教育方式有關(guān)。俗話說(shuō)，家長(zhǎng)是孩子的第一任教師。家長(zhǎng)的一言一行，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)中諸多問(wèn)題的解決方式?jīng)Q定了學(xué)生道德成長(zhǎng)的方向。

2.2 現(xiàn)在教育體系的變革

古今中外，教育的變革都大致相同的。在古代都是以“師父帶徒弟”的形式，言傳身教，目的明確，從一而終。師父?jìng)魇诘牟粌H僅是學(xué)業(yè)和技法，道德的培養(yǎng)和明確的做人原則也是為師者所要負(fù)責(zé)到底的。無(wú)論是孔子還是柏拉圖，正是由于這種負(fù)責(zé)的精神，才會(huì)使我們的歷史這么絢麗多彩。

西方工業(yè)革命之后，物質(zhì)生產(chǎn)飛速提高極大地豐富了人們的物質(zhì)生活。古代的教學(xué)模式也已經(jīng)滿足不了社會(huì)對(duì)人才數(shù)量的需要。新的教學(xué)思想和教育方式也隨之出現(xiàn)。班級(jí)教學(xué)、學(xué)科教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這種教學(xué)極大地提高了社會(huì)對(duì)人才數(shù)量的需求，滿足了社會(huì)分工的需要。但教學(xué)也就僅限于“傳道、受業(yè)、解惑”了。這是一種工業(yè)化的人才培養(yǎng)模式，不同的教師負(fù)責(zé)生產(chǎn)不同的教育產(chǎn)品。就像是不同的教師生產(chǎn)了不同的機(jī)器配件，然后再進(jìn)行組裝，最后生產(chǎn)出一個(gè)教育產(chǎn)品。現(xiàn)今社會(huì)所缺少的就是教育產(chǎn)品的組裝程序。從而導(dǎo)致了生產(chǎn)的產(chǎn)品但從某方面都可以認(rèn)為是保質(zhì)保量的，可組合在一起之后卻不能達(dá)到最優(yōu)的組合效果。

3 體育課堂德育教育必要性

3.1 體育是一個(gè)個(gè)性成長(zhǎng)的教育

體育課堂項(xiàng)目眾多，每個(gè)項(xiàng)目都有自己的特點(diǎn)和教育側(cè)重點(diǎn)。球類項(xiàng)目能激發(fā)學(xué)生的興趣愛(ài)好，也能提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。以籃球教學(xué)為例，要想取勝，就要多得分；要想多得分就要最大限度地發(fā)揮個(gè)人的長(zhǎng)處。無(wú)論是有球技術(shù)的發(fā)揮還是無(wú)球技術(shù)的配合，都是個(gè)人個(gè)性發(fā)展的一種局部體現(xiàn)。球隊(duì)靈魂隊(duì)員的個(gè)性影響更能在球賽中起到意向不到的結(jié)果，這也是球賽吸引人們眼球的一個(gè)重要方面。

3.2 體育課堂也是學(xué)生獲得尊重與相互尊重的重要教育方式

在體育課堂中，老師們經(jīng)常會(huì)教學(xué)生“戰(zhàn)勝對(duì)手就要學(xué)會(huì)尊重對(duì)手”。尊重對(duì)手也是對(duì)項(xiàng)目和自己的一種尊重的體現(xiàn)。跆拳道、拳擊、武術(shù)等項(xiàng)目在比賽開始的時(shí)候總要先相互鞠躬或友好地互碰拳套，這就是一種尊重的體現(xiàn)。只要自己做到了、盡力了，哪怕輸?shù)舯荣愐矔?huì)贏得掌聲。無(wú)論是在學(xué)習(xí)過(guò)程中還是在比賽中，長(zhǎng)期接受這種“尊重”與“禮儀”的熏陶和教育，會(huì)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，也會(huì)使其更加享受每一次的過(guò)程，更珍惜每一次的交流。體育課堂的道德教育是無(wú)形的，但對(duì)學(xué)生教育的效果是深遠(yuǎn)的。

3.3 體育課堂的團(tuán)結(jié)協(xié)作有助于學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)中正確的定位自己

體育項(xiàng)目的團(tuán)結(jié)協(xié)作不僅僅是籃球、足球、排球、花樣游泳等團(tuán)體項(xiàng)目所特有的。拳擊、百米、自行車等個(gè)體項(xiàng)目也需要學(xué)生有團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體意識(shí)和大局觀。在某方面，個(gè)體項(xiàng)目不僅體現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)的一面，還能更好地表達(dá)團(tuán)體協(xié)作的效果。以劉翔的110米欄為例，表面是一個(gè)人的賽事，可其背后卻有無(wú)數(shù)的教練、隊(duì)醫(yī)、管理團(tuán)隊(duì)等諸多團(tuán)體和部門的團(tuán)結(jié)協(xié)作。他獲得的冠軍其實(shí)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)整體利益的體現(xiàn)。劉翔在比賽中對(duì)教練團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)思想的表達(dá)，對(duì)醫(yī)療團(tuán)隊(duì)治療效果和動(dòng)作完成的相應(yīng)生理指標(biāo)的貫徹度，以及隊(duì)友之間的相互關(guān)系都會(huì)影響到賽場(chǎng)的整體表現(xiàn)。

[1]全國(guó)體育院校教材委員會(huì).中國(guó)武術(shù)教程[M].人民體育出版社.北京：人民體育出版社，2004.

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[5]辛治國(guó).競(jìng)技武術(shù)和NBA籃球的對(duì)比研究[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào),2012（2）.

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Moral Education in Classroom Teaching of Modern PE

BAO ke

(Inner Mongolia Normal University, Hohhot 010022, Inner Mongolia, China)

包克（1967—），副教授，研究方向：體育教育。