曹龍飛

江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育系，江蘇 南京 211168

1 武術(shù)文化的概念界定

1.1 廣義層面認(rèn)識武術(shù)文化

溫力認(rèn)為，武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心內(nèi)容，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式、民俗，以及由它們所蘊涵的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。程大力認(rèn)為武術(shù)文化包含三個層次，即“道與理”“ 禮與藝”“ 技與術(shù)”。郭玉成認(rèn)為， 從廣義上可將武術(shù)文化定義為：與武術(shù)相關(guān)的各種文化的總和，包括文化遺產(chǎn)中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、影視中的武術(shù)、文學(xué)中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等。

1.2 技術(shù)層面理解武術(shù)文化

栗勝夫指出，武術(shù)文化是以研究武術(shù)技擊為核心要素，以精神和物質(zhì)為主要內(nèi)容的動態(tài)的綜合系統(tǒng)，是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。王燕等人認(rèn)為，武術(shù)理論和武術(shù)文化是武術(shù)技術(shù)體系的產(chǎn)物，武術(shù)傳承的主要方式是武術(shù)技術(shù)的傳承，離開武術(shù)技術(shù)談武術(shù)文化，定是空中樓閣。

1.3 思想層面概括武術(shù)文化

邱丕相、吉燦忠認(rèn)為，武術(shù)在形成后的很長一段時間里，主要以工具武術(shù)、技能武術(shù)的形式存在，隨著儒家、道家等傳統(tǒng)文化的影響，武術(shù)又汲取之精華，包涵了傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容。王崗等將武術(shù)文化視為一種商品，認(rèn)為武術(shù)的文化商品不僅僅是與武術(shù)文化有關(guān)的書籍、雜志等，更是師生在武術(shù)的教與學(xué)過程中，教師對學(xué)生的一種內(nèi)在感化。

2 兩種地域武術(shù)文化的分析比較

2.1 西北和中原地區(qū)的地理、氣候和習(xí)俗

西北地區(qū)，按照地理分區(qū)主要包括新疆、甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古。自然區(qū)劃上的西北地區(qū)是指大興安嶺以西，昆侖山——阿爾金山——祁連山以北的廣大地區(qū)，氣候干燥。狹義“中原”專指河南。自然區(qū)劃上的中原常指長江以北，長城以南地區(qū)，氣候溫潤。中原地區(qū)主要以漢族居民為主。

2.2 地域武術(shù)的文化成因

2.2.1 西北地區(qū)武術(shù)文化成因

西北地區(qū)，主要有八門拳派、通背拳派等武術(shù)門派，武術(shù)器械多以大槍、棍、鞭桿為主。大槍是甘肅的代表性武術(shù)器械之一，大槍槍長且重，槍桿長度在九尺至一丈，甘肅有三大名槍：八門六合槍、高家槍、金槍。大槍的廣泛使用主要受歷史時期軍旅武藝和游牧文化的影響，在古代河西走廊一直是游牧民族的天下，地廣人稀，馬戰(zhàn)較多。西北地區(qū)習(xí)武之人崇尚練棍，尤其是在甘肅地區(qū)，上至老人，下至兒童，男性女性幾乎人人會練，所以有棍術(shù)鞭桿行隴原的說法。棍的種類繁多，形式多樣，技法豐富。有條子、鞭桿、棍子、鏈枷棍等類型。而且每個類型又可以再分，如鞭桿，有1尺鞭桿，3尺鞭桿，還有4尺鞭桿。西北地區(qū)尚棍的主要因素有：（1）地理環(huán)境。以高原和山地為主，徒步行走時需帶一個棍子作為平衡工具。（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。惡劣的交通條件決定了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)運輸主要以肩挑為主，肩挑常以“打柱”為工具，在山路、陡坡行走時又可以把“打柱”支起來作為休息的工具。由于在生產(chǎn)生活中的使用頻率較高，又可以用來防身，后來“打柱”逐漸演化成一種武術(shù)器械——鞭桿。此外，鏈枷棍更是直接取自農(nóng)家打麥農(nóng)具連枷。（3）與當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)有關(guān)，西北盛產(chǎn)白臘桿子、柳臘、藤條、檀木等，這些都是做棍子的好材料。

2.2.2 中原地區(qū)武術(shù)文化成因

中原地區(qū)，武術(shù)流派眾多，有少林派、武當(dāng)派、華山派等。十八般兵器樣樣精通，囊括長器械、短器械、軟器械等。少林武術(shù)發(fā)源于河南嵩山叢林中的少林寺，少林寺建于北魏太和十九年，是孝文帝為安置印度僧人跋陀來嵩山落跡傳教而專門建立的。少林派是中華武術(shù)派別中最龐大的門派，少林原分五大流派，有河南少林、廣東少林、福建少林、武當(dāng)少林和峨嵋少林，每派中又分許多小派和門別，從地域上又可分為北少林和南少林兩大流派。少林武術(shù)套路高達(dá)百種以上，內(nèi)容豐富，按性質(zhì)大致可分為內(nèi)功、外功、硬功、輕功、健身氣功等，少林武術(shù)又因以禪入武，習(xí)武修禪，故又稱“武術(shù)禪”。少林武術(shù)講究“禪武合一”，佛教哲理的“禪意”使少林武術(shù)蘊藏著深厚的宗教文化，二者相輔相成，你中有我，我中有你。少林武術(shù)作為一種人文文化現(xiàn)象，作為一種人體形態(tài)文化或是作為健身、御敵、競技的手段在中國早已家戶喻曉、人人皆知，早已成為華夏民族珍貴的文化瑰寶。

武當(dāng)派創(chuàng)立于湖北省武當(dāng)山，為內(nèi)家之宗，起于元而興于明。據(jù)明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，武當(dāng)派由宋代道士張三豐所創(chuàng)。強調(diào)內(nèi)功修練，講究以靜制動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣，以氣運身，偏于陰柔，主呼吸，用短手，武當(dāng)功法不主進攻，然而亦不可輕易侵犯。傳太極拳、八卦掌、形意拳等內(nèi)家拳均是從武當(dāng)內(nèi)家拳繁衍發(fā)展而成。門派立名為武當(dāng)?shù)脑颍海?）取自“非真武不足當(dāng)之”，道家真武大帝對武當(dāng)山的贊美。（2）武，止戈也；當(dāng)，及時也，果勇也。勇者無畏，仁者無敵。也就是說：立派人張三豐希望武當(dāng)?shù)茏幽苡行袀b仗義長劍出鞘的勇氣，也有及時收劍歸鞘的仁心。武當(dāng)派將述有中華文化基石之稱的道家哲學(xué)思想融入貫通，隱居修煉，發(fā)揚武術(shù)。華山派因以陜西華山為主要據(jù)點而得名，是道教的支派。華山派為廣寧子郝大通所創(chuàng)，由其弟子范圓曦、王志謹(jǐn)?shù)热诉M一步傳承和發(fā)展，逐漸成為中原地區(qū)主要的武林門派之一。華山派武術(shù)以劍術(shù)著稱，經(jīng)過百年的發(fā)展，已經(jīng)形成一整套完善的劍術(shù)體系，后又經(jīng)華山派歷代高手的千錘百煉，華山派劍術(shù)越發(fā)精妙，聲震武林，因此華山派又被稱為華山劍派。華山派劍術(shù)的劍理取自西岳華山的“奇、險”二字。因此，華山劍術(shù)奇拔峻秀，高遠(yuǎn)絕倫，一招一式都透著“正合奇勝，險中求勝”的意境，完美地詮釋了道家思想精髓——“道法自然，天人合一”。

2.3 國內(nèi)外影響力

由于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，西北地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平低，經(jīng)濟不發(fā)達(dá)，加之客觀上地理位置的偏遠(yuǎn)和交通的不便，以及主觀上“狹隘”的宗族主義和門派保守思想，阻礙了西北武術(shù)向外推廣和交流的渠道，形成了西北武術(shù)獨具特色的封閉性，傳承的單一性。進而導(dǎo)致西北武術(shù)的宣傳和推廣力度不夠，國內(nèi)外影響力不大。中原地區(qū)的經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)，交通便利，與外界互通頻繁，有一定的經(jīng)濟能力和手段去推廣和宣傳武術(shù)，發(fā)展武術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如河南少林武術(shù)的品牌推廣，加之影視劇中常有少林武術(shù)的片段和情節(jié)，使之在國內(nèi)外有較高聲譽。

3 結(jié)論

通過對西北和中原兩個區(qū)域的武術(shù)文化進行比較分析，得出如下結(jié)論：（1）地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣決定著族群性格和武術(shù)流派的形成。（2）地理環(huán)境、交通條件、經(jīng)濟水平?jīng)Q定武術(shù)的發(fā)展水平和普及程度，以及在國內(nèi)外的影響力。（3）西北武術(shù)應(yīng)借鑒中原武術(shù)的成功經(jīng)驗，大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，加大武術(shù)宣傳力度，破解武術(shù)傳承的門戶觀念，進而帶動西北地區(qū)旅游、文化等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，逐步提高西北地區(qū)的經(jīng)濟水平和武術(shù)影響力。