周惠新 周 飛 宋沂凌 劉 俊

1.湖南師范大學體育學院，湖南 長沙 410081；2.湖南人文科技學院，湖南 婁底 417000

1 體育強國的文化內(nèi)涵

1.1 以人民為中心的群眾體育

十九大報告中，習近平同志強調(diào)：要把堅持以人民為中心作為新時代和發(fā)展中國特色社會主義的重要內(nèi)容。人民是歷史的創(chuàng)造者，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的根基。源遠流長的中華民族發(fā)展史是中華人民撰寫的，博大精深的中華民族文化是中國人民創(chuàng)造的，以愛國主義為核心的民族魂是由中華人民凝聚的！全面準確地認識“以人為本”的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì),對于我們實現(xiàn)體育強國戰(zhàn)略有著重要意義。提高中華人民身體素質(zhì)和健康水平的必要條件是大力發(fā)展體育事業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)，不斷滿足人民群眾日益增長的體育需求，全面發(fā)展群眾體育。到2025年，要實現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值5億元以上，人均體育面積達到2億平方米，經(jīng)常參加體育鍛煉人數(shù)達到5億，體育公共服務基本普及[1]，將全民健身上升為國家戰(zhàn)略。群眾體育作為體育強國建設的重要組成部分，要大力發(fā)展以人民為中心的群眾體育，為加快推進體育強國建設做出新貢獻。因此，體育強國建設不僅僅要堅持以人為中心，還要注重可持續(xù)發(fā)展，以激發(fā)民族精神、促進人的全面發(fā)展為本，不斷滿足人民群眾高品質(zhì)、多樣化體育消費需求。[2]

1.2 立足世界的體育文化

體育文化是體育實踐中的一種抽象的文化內(nèi)涵，是一種意識形態(tài)。然而，體育文化的整體實力不僅僅是一種意識形態(tài)，還是一種體育文化實踐的回歸，是在實踐中體育文化的具體表現(xiàn)。“有研究者認為體育文化實力是指體育精神和物質(zhì)方面形成的綜合影響力，它應該包括凝聚力、整合力、影響力、吸引力、創(chuàng)新力五個方面”。[3]“也有學者將體育文化的整體實力分解為體育文化服務力、體育文化傳播力和體育文化生產(chǎn)力三方面”。[4]體育文化強要求促進文化與體育深度融合，突出內(nèi)容的價值體現(xiàn)，實現(xiàn)體育文化多元化發(fā)展。2012年，國家體育總局發(fā)布了加強體育文化工作的通知，明確表示體育文化工作是我國從體育大國邁向體育強國不可或缺的一部分，只有將體育文化作為體育事業(yè)的核心支撐，體育事業(yè)才能走可持續(xù)發(fā)展道路，才能走得更遠。因此，要真正成為世界體育強國，必須加強體育文化的整體實力，增強體育文化的國際影響力和競爭力。

1.3 協(xié)調(diào)發(fā)展的競技體育

2006年7月11日國家體育總局公布了《體育事業(yè)“十一五”規(guī)劃》[5]，明確了我國競技體育發(fā)展的總目標，要求我國奧運健兒不僅要在奧運會等重要國際賽事中取得優(yōu)異成績，為國爭光，還要為提高競技體育的國際競爭力和影響力不斷奮斗?！扼w育事業(yè)“十二五”規(guī)劃》中，明確提出要進一步增強我國競技體育綜合實力，為國爭光的競技體育發(fā)展的總目標，同時對我國競技體育的發(fā)展和不斷完善提出了新的目標和要求。例如:要求繼續(xù)實施奧運戰(zhàn)略，鞏固和擴大奧運優(yōu)勢項目，強化潛優(yōu)勢項目；要求不斷優(yōu)化項目結(jié)構(gòu)，促進競技體育均衡全面發(fā)展；加快改革和完善運動競賽體系；繼續(xù)堅持和完善競技體育制度；做好奧運會的備戰(zhàn)和參賽工作等等。[6]我國群眾體育和競技體育是我國體育重要的子系統(tǒng)。他們相互促進，共同促進我國體育事業(yè)的進步和發(fā)展，“競技體育與群眾體育的系統(tǒng)發(fā)展才是真正實現(xiàn)我國體育強國的有效途徑”。[7]各項體育項目的協(xié)調(diào)發(fā)展應創(chuàng)新體育發(fā)展的理念，樹立體育協(xié)調(diào)發(fā)展的概念；以增強體育文化軟實力為基礎，優(yōu)化體育資源配置，促進群眾體育與競技體育、各項競技體育的協(xié)調(diào)發(fā)展，進而促進體育強國的建設。

2 武陵山片區(qū)村落武術(shù)的發(fā)展困境

2.1 武陵山片區(qū)村落武術(shù)內(nèi)涵傳承和保護有待提高

在當今許多村落武術(shù)瀕臨失傳甚至已經(jīng)失傳的境遇下，只有少數(shù)名門之后的拳種或拳種繼承人抱著情感延續(xù)的心態(tài)，或者在“功與利”的思想驅(qū)動下，繼承著從祖上流傳下來的村落武術(shù)。而那些鮮為人知的中國傳統(tǒng)武術(shù)拳種和“稀有拳種”，隨著當代意義的失落和繼承者的保守，傳承的狀況不盡人意，使得武陵山村落武術(shù)不能得到有效的保護。[8]例如，湖南省漣源市雙勝村，據(jù)族譜記載，雙勝村有近400年的發(fā)展歷史。在其特定的社會空間里，以其獨特的方式在歷史時期形成了較為豐富的民間傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容。主要有：鞭術(shù)徒手拳術(shù)、飛耙、凳術(shù)、大耙、桌術(shù)、長矛、雙(單)鞘、流星等傳統(tǒng)武術(shù)，但是在20世紀90年代后期，隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，以及村落社會各種內(nèi)部因素的顯著變化，村落武術(shù)過去潛在的社會功能開始消退。[9]

此外，在旅游經(jīng)濟的推動下，傳統(tǒng)的村落武術(shù)文化已成為具有民族風貌與地區(qū)特色的的文化旅游資源。如果采用不合時宜的發(fā)展措施，當?shù)卮迓湮幕膫鞒信c保護可能面臨相當嚴重的負面影響，一些村落傳統(tǒng)文化，可能會禁不住商業(yè)誘惑，失去原有的文化品質(zhì)與內(nèi)涵。例如：在農(nóng)歷四月八，是吉首市德夯苗寨人民一年一度祭拜祖先、懷念英雄的傳統(tǒng)節(jié)日。每年的這天，苗家人民盛裝出行，從四面八方聚集，耍拳棍、唱苗歌、舞獅子、上刀梯錐牛宴親，盡情享受節(jié)日盛宴?！暗辏诼糜伍_發(fā)過程中，敬畏的內(nèi)涵逐漸從文化中剝離，苗家人嚴肅的鄉(xiāng)村民風民俗溶解在商業(yè)文化娛樂之中”。[10]由此可見，傳統(tǒng)體育文化正遭受強烈的沖擊，加強民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承研究勢在必行。

2.2 外來體育和文化的大量引入，武陵山片區(qū)村落武術(shù)的保護受挫

隨著全球化的推進，強大的西方奧林匹克體育文化逐漸成為世界體育文化主導，武陵山片區(qū)一些村落武術(shù)受到以奧林匹克為標志的強勢體育文化的壓抑，甚至在“全球化”的陰影下被抹殺，被迫改變傳統(tǒng)規(guī)則去遵守西方體育的規(guī)則。在國家和政府的大力支持下，在武術(shù)進入奧林匹克運動會目的驅(qū)使下，在武陵山片區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展成競技武術(shù)進程中，武陵山地區(qū)的村落武術(shù)越來越遠離文化本質(zhì)和內(nèi)涵，成為西方體育的派生品。1984年前后的三年中，中國武術(shù)工作者在全國范圍內(nèi)進行了的武術(shù)挖掘整理工作，挖掘出了一些鮮為人知的村落武術(shù)，及時拯救和保存了一些瀕于失傳的拳種。但對這些珍貴的材料沒有盡到我們的責任，我們只是把分散在民間傳統(tǒng)武術(shù)材料做了一個單一的集合，而未能以有組織和有計劃的方式對這些材料進行科學整理，并對這些優(yōu)秀的村落武術(shù)采取有用的保護和傳播措施。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和理論依舊無人問津。這樣的“保護”形式是非常勉強的，隨著時代的變遷，這些優(yōu)秀的村落武術(shù)仍然會流失。因為，作為師徒相傳的村落武術(shù)，會因前輩們的謝世而將武術(shù)精華帶走或消亡，“傳統(tǒng)武術(shù)的體悟成果也許只有體悟者自身最為明晰和最有發(fā)言權(quán)”。[11]

在西方文化的強烈沖擊下，村落武術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。在這樣的歷史環(huán)境下,認識武陵山村落武術(shù)文化是傳承武陵山村落武術(shù)的前提，文化認同是武陵山村落武術(shù)文化是思維轉(zhuǎn)化的必要過程，武陵山村落武術(shù)文化應在新時代大放光彩，而不是迷失于歷史長河之中。[12]

2.3 參與群體單一，青少年參與度不夠

隨著時代的發(fā)展，社會的進步，西方新潮體育項目的引進，年輕人更愿意接受新時代帶來的新鮮事物，很少有人愿意從事村落武術(shù)文化的傳承與發(fā)揚,對于村落武術(shù)也沒有老一輩藝人的狂熱。例如，湖北省恩施土家族苗族自治州首府中小學的課間操是經(jīng)過教育部門從新整理編排的擺手舞，目的是傳承土家族特有的民族傳統(tǒng)體育項目，但學生們對此卻并不感冒，每天例行公事，應付了事。學生們喜愛的運動都是些籃球、足球、羽毛球等現(xiàn)代體育項目，課間談論更多的都是NBA和各大足球聯(lián)賽。對于懂得并長期練習村落武術(shù)的人群，都是一些年齡在50歲以上的中老年人，他們對村落武術(shù)文化后繼乏人的現(xiàn)狀也表現(xiàn)出了擔憂。武術(shù)本身有難練、難學、見效慢的特點，節(jié)奏跟不上社會發(fā)展，也很難適應青少年對新興體育的追求。社會的發(fā)展越快，人們的生活節(jié)奏也變得越快，青少年也就越喜歡西方體育項目。[13]比如，健身、籃球、羽毛球等大量進人我國社會，使武陵山片區(qū)村落武術(shù)受到強烈的擠壓與沖擊。更多的青少年更愿意選擇健身、籃球、羽毛球等新潮的健身方式，而不是村落武術(shù)，因此我們應該看到村落武術(shù)所面臨的危機。

此外，部分學校開始引入村落武術(shù)教學，將村落武術(shù)列為體育課學習內(nèi)容，但是很多學校領導、老師并不重視，甚至認為練村落武術(shù)會影響學生的文化課學習。許多青少年的家長也不愿意讓孩子練習村落武術(shù)，尤其是畢業(yè)年級學生的家長，認為練習村落武術(shù)沒前途，還會耽誤孩子的文化課，使得武陵山村落武術(shù)在青少年之間傳承大大受挫。

3 體育強國視域下武陵山片區(qū)村落武術(shù)發(fā)展和振興

3.1 作為一種文化軟實力發(fā)展

體育文化軟實力是生產(chǎn)力。在競爭激烈的國際形勢下，文化作為軟實力的主要載體，在意識形態(tài)和經(jīng)濟領域都是重要的組成部分，發(fā)揮著其獨特優(yōu)勢。因此，我們要將村落武術(shù)打造成一種獨具一格的文化軟實力，與競技體育、體育產(chǎn)業(yè)、學校體育和群眾體育契合，使武陵山村落武術(shù)文有更大輻射范圍、更多上升空間、能產(chǎn)生國際影響力的“武陵山體育文化產(chǎn)業(yè)”。[14]

民族傳統(tǒng)體育在促進武陵山片區(qū)村落旅游方面發(fā)揮獨特作用。如湖南矮寨鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)體育民俗活動——苗鼓，已經(jīng)演變成了一年一度的“國際鼓文化節(jié)”，在地區(qū)和國際上都具有影響力，帶動了地區(qū)全域旅游。湖南懷化苗家八合拳是盛行于古丈縣苗族地區(qū)的一種村落武術(shù)，八合拳的演繹不僅發(fā)揚了苗族村落武術(shù)文化，還向全世界詮釋了苗族人的悲壯歷史文明，對古丈苗族地區(qū)非物質(zhì)文化的開發(fā)挖掘和保護具有深遠意義。

目前，我國正處于從體育大國向體育強國過渡的關(guān)鍵時期，這需要我們秉承以人民為中心的原則，處理武陵山片區(qū)村落武術(shù)發(fā)展進程中存在的問題，不斷完善，不斷創(chuàng)新，不斷超越，積極構(gòu)建武陵山片區(qū)特色武術(shù)文化，加快武陵山片區(qū)武術(shù)文化軟實力建設，促進競技武術(shù)與群眾武術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，加快推進體育強國建設，增強群眾體育，促進人的全面發(fā)展。

3.2 與外來文化共生，融合發(fā)展

建構(gòu)體武陵山片區(qū)村落武術(shù)融合共生概念與體育活動自身的規(guī)定性結(jié)合為基礎，武陵山片區(qū)村落武術(shù)融合共生是立足于世界，使外來體育與武陵山本土社會的實際相結(jié)合，繼承與發(fā)展武陵山片區(qū)村落武術(shù)。[15]中國武術(shù)一直為進入奧林匹克運動會努力，但是“入奧”之路將困難重重。奧林匹克運動存在著嚴重歐美中心主義傾向，以西方文化為主的奧林匹克運動影響著全球。[16]村落武術(shù)想要推廣到全世界，必須要在保留武陵山村落武術(shù)文化精髓的同時學會融合。

以梅山武術(shù)為例，梅山武術(shù)形成了完整的訓練體系，以方便記憶的傳承與操練。打破了“梅山峒蠻，舊不與中國通”的封閉狀態(tài)，在與外來文化不斷沖撞與摩擦中汲取的營養(yǎng)、豐富自身內(nèi)涵，使梅山武術(shù)在保留文化本質(zhì)的同時更現(xiàn)代化，更能適應現(xiàn)代人們的需求，進一步走向成熟。[17]慈利縣杜心五故居設立“自然門大擂臺”，定期或不定期舉辦國際武術(shù)大賽。如同歌唱家以登上維也納金色大廳、悉尼歌劇院演出為榮耀，海內(nèi)外武林中人尤其是自然門傳人以登上該擂臺比賽為一生的最大夢想。擂臺賽能產(chǎn)生門票收入，也可拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)，并提升地方知名度。充分發(fā)揮湖南廣電傳媒的優(yōu)勢，在此建設武術(shù)影視基地，通過現(xiàn)場直播、攝制影視作品，延伸產(chǎn)業(yè)鏈。[18]只有在充分把握現(xiàn)代國際體育科學理論的基礎之上，取其精華，去其糟粕，才能將先進的理念和科學的研究方法運用于武陵山片區(qū)村落武術(shù)文化的發(fā)展之中，才能找準武陵山片區(qū)村落武術(shù)文化的時代定位，以至推動武陵山片區(qū)村落武術(shù)體育文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，能夠有力應對外來體育文化的沖擊，成為建設體育強國的動力。

3.3 在保護中傳承，在創(chuàng)新中振興

2014年2月24日，習近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“在處理武陵山片區(qū)村落武術(shù)創(chuàng)造性發(fā)展和繼承的關(guān)系時，重點要做好創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。[19]以苗族為例，苗族村落武術(shù)是苗族祖先在實戰(zhàn)經(jīng)驗中和自身健身需求中總結(jié)出的一套搏擊技術(shù)。經(jīng)過幾千年的演變，苗族村落武術(shù)在保持濃烈醇厚的民族特色的基礎上，從不同的民族中吸收武術(shù)精華，形成了獨具民族特色的苗族村落武術(shù)，其不僅反映了苗族人民的獨特的民風民俗，也使苗族文明得到了良好的傳承。[20]在重慶黔江，中塘向氏武術(shù)秉承不傳外姓、傳男不傳女的嚴格傳承特點，在社會變遷中，傳承人變得寥寥無幾，面臨著傳承危機。但在政府的助力下，成功申遺，并且自身隨著本原主體的改變、肢體活動的升華以及不傳外姓和傳男不傳女的傳承方式的打破，從2006年僅有3個繼承人到2013年已有300余個繼承人，使得中塘向氏武術(shù)從危機中走出來，向著良好的方向發(fā)展。[21]對于武陵山片區(qū)村落武術(shù)而言，傳承是保護的核心，保護的目的是使可持續(xù)發(fā)展價值得以傳承。

堅持繼承與創(chuàng)新，要在保護和傳承武陵山片區(qū)村落武術(shù)同時，要對武陵山片區(qū)村落武術(shù)項目加以創(chuàng)新性的改造，培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群；以國內(nèi)村落武術(shù)文化消費引領武陵山片區(qū)體育文化的傳承與發(fā)展。要將武陵山村落武術(shù)體育文化與生態(tài)文化充分地結(jié)合起來，將中華民族“天人合一”的理念在武陵山村落武術(shù)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中充分地展現(xiàn)出來。[22]在大力發(fā)展競技武術(shù)的同時，提高全民的身體素質(zhì)，從而使民族村落武術(shù)在新時代中再次綻放光輝，為建設體育強國凝聚無窮力量。

4 結(jié)論

體育事業(yè)的發(fā)展不僅關(guān)乎國運興衰，還體現(xiàn)了中華民族向自強、富強的飛躍。體育強國是新時代中國強起來的重要內(nèi)容，是奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的重要工程，是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢艱巨而又光明的使命。從全民健身到全民健康，再到全面建成小康社會，體育強國肩負了為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興的使命。村落武術(shù)作為建設體育強國的重要一部分，武陵山片區(qū)村落武術(shù)的振興將助推體育強國的建設；在建設體育強國的進程中，也必將推動武陵山片區(qū)村落武術(shù)事業(yè)的發(fā)展?！绑w育強國夢”助推村落武術(shù)的發(fā)展與振興，村落武術(shù)的發(fā)展推動“體育強國夢”的早日實現(xiàn)，兩者相互作用。