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        《游褒禪山記》的育人價(jià)值

        2018-11-25 09:25:06關(guān)勝榮
        關(guān)鍵詞:中學(xué)生育人

        唐代著名散文家韓愈在《師說》中寫道:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”這一論述告訴我們一個(gè)道理,教師不僅僅要教好書本上的知識(shí),更重要的是要挖掘教材的深刻含義,利用好書本這個(gè)媒介,在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)育人目的?!队伟U山記》是人教版高中語文教材中的一篇重要的文言雜記。該文寫于宋仁宗至和元年(1054)七月某日,是作者與他的兩位朋友和兩個(gè)胞弟同游褒禪山后所寫。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文,與一般游記不同,它獨(dú)具現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代特征。長期以來受到高中語文教育工作者的高度重視,它不僅文言知識(shí)相對(duì)比較集中,更重要的是文章有著非常深厚的育人價(jià)值。

        我們都知道,追求卓越是現(xiàn)代中學(xué)生的共同理想,然而,很多人并不能做到“既仰望星空又腳踏實(shí)地”,遇到困難常常手足無措。學(xué)習(xí)王安石的《游褒禪山記》,能夠從觀念和方法上給予陷入苦惱的中學(xué)生以重要的人生指導(dǎo),對(duì)中學(xué)生的人格形成,具有十分重要的指導(dǎo)意義。

        一、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、睿智的思辨精神是實(shí)現(xiàn)人生理想的基本條件

        課文寫道:“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?,非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。”從這一段中我們可以發(fā)現(xiàn),作者認(rèn)為要把人生理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),必須要具備三個(gè)條件,即:志向、身體、和輔助、三者缺一不可。作者認(rèn)為天下的雄奇景物,常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處,常人很難到達(dá),正因?yàn)槿绱耍硐胫谌藖碚f才有真正的人生價(jià)值,如果一個(gè)人把自己的理想定位在人人可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之下,那么這樣的理想即使是實(shí)現(xiàn)了,其社會(huì)價(jià)值也是不大的。一個(gè)人有著高遠(yuǎn)的理想,才會(huì)有追求理想的動(dòng)力,而要實(shí)現(xiàn)這一高遠(yuǎn)的理想,就必須要付出常人難以做到的努力,沒有遠(yuǎn)大理想而畏于艱險(xiǎn)的人,是不能夠深入險(xiǎn)境而窺視到非常之觀的,那么怎樣才能看到奇景異觀呢?作者進(jìn)而三個(gè)方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“志”字。只有胸懷大志,才有可能到達(dá)理想的境地。二是有了理想,不隨隨便便地裹足不前,“然力不足者,亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力”,是指身體條件。如果身體條件不足,像“有怠而欲出者”那樣,也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了理想和身體條件,也有頑強(qiáng)的意志品質(zhì),“至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說的“物”,是外在的輔助條件,也就是實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)環(huán)境。如果實(shí)現(xiàn)理想的外在環(huán)境不好,也是不能到達(dá)理想境地的??傊?,只有把理想、身體、和外在輔助條件有機(jī)結(jié)合,才能到達(dá)理想的境地,作者的深刻體會(huì),對(duì)我們今天成長中的青少年來說具有重要的人生指導(dǎo)的意義。

        二、細(xì)致的觀察和深邃的思考是提升學(xué)習(xí)品味,是實(shí)現(xiàn)卓越的內(nèi)在條件

        文章從古人的行事說起,“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也”。就古人來說,之所以在認(rèn)識(shí)事物理解事物方面有著深刻的認(rèn)識(shí),其關(guān)鍵就在于,他們對(duì)事物有著細(xì)致的觀察和深邃的思考,他們?cè)谔剿魇挛飱W秘方面沒有不涉及的地方。作者在文中引出古人做事的基本態(tài)度,實(shí)際上就是要告訴今人,要我們以古為鑒。

        三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度、敢于懷疑的治學(xué)精神是實(shí)現(xiàn)理想的重要環(huán)節(jié)

        《游褒禪山記》不僅從人生追求的三個(gè)基本條件展開了論述,還從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度方面闡釋了自己的觀點(diǎn)?!坝嘤谄捅忠员蚬艜淮?,后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。”由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從山名的以訛傳訛,聯(lián)想到古籍的以訛傳訛,使作者觸目傷懷,慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉,同時(shí)也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。

        缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神,做事馬虎,是現(xiàn)在中學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的通病?,F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá),人類社會(huì)要有所發(fā)展,更需要我們的中學(xué)生具有更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神,通過學(xué)習(xí)本文,老師更要以此為契機(jī),教育學(xué)生細(xì)致做事,認(rèn)真學(xué)習(xí),因?yàn)橹挥羞@樣,才能在科學(xué)的道路上越走越堅(jiān)實(shí),前景才會(huì)越來越好。除此之外,敢于懷疑的精神也是十分重要的,王安石之所以能夠發(fā)現(xiàn)“山名”的錯(cuò)誤,無非就是具有懷疑的精神,因?yàn)榫哂辛诉@種精神,他才能夠在政治生活中大膽懷疑前任的政治制度,實(shí)現(xiàn)他的變法圖強(qiáng)政治理想。

        語文教學(xué)不應(yīng)該只是書本知識(shí)的傳授,語文教師都應(yīng)該在利用教材這個(gè)媒介上大膽發(fā)掘其育人價(jià)值,把教書育人真正落到實(shí)處。

        關(guān)勝榮,甘肅皋蘭縣第一中學(xué)教師。

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