楊晨飛，但 懿，羅 禧

2.泰國易三倉大學(xué)，泰國 10700

“八正道”理念源自佛教“四諦”理論，是“四諦”理論中引導(dǎo)修行之人證悟的思想指向，它與“苦諦”、“集諦”、“滅諦”緊密相連，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了苦諦與集諦互為因果、滅諦與道諦互為因果的一套完整的“四諦”理論體系，“四諦”理論體系“可以說是整個小乘佛的思想提綱。”[1]在“四諦”理論中，“苦諦”、“集諦”、“滅諦”均是主觀地從思想意識角度需求超脫之法，唯獨“道諦”是直接指引修行之人從客觀的實踐角度去證實“我”的存在的積極之法，它以“正見”、“正思惟”、“正語”、“正業(yè)”、“正命”、“正精進”、“正念”、“正定”八種修行法門(八正道)，指引修行之人通向“涅槃解脫”。

運動訓(xùn)練原則根據(jù)田麥久、劉大慶編著的《運動訓(xùn)練學(xué)》中所述：是指“人們在運動訓(xùn)練活動中所遵循的基本準(zhǔn)則?！笔恰皩τ谶\動訓(xùn)練活動的方式方法予以指導(dǎo)和規(guī)范，告訴人們在運動訓(xùn)練活動中如何思考，如何操作，能夠取得理想的訓(xùn)練效果?！盵1]

從上述二者的直觀描述來看，二者并沒有直接的聯(lián)系。而拋去對于研究對象的直接指向來看，二者所探討的根本價值卻呈現(xiàn)一致性，均是以引導(dǎo)人獲取一種最佳的自我完善之法為目標(biāo)。因此，本文試圖從二者的根本價值進行探討，力求以價值所產(chǎn)生的對人的直接效益出發(fā)，解讀二者間所存在的同一性。

1 佛教“八正道”解析

據(jù)佛光大辭典所載：“八正道，梵語āryāstāvgika-mārga。八種求取涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，及八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉(zhuǎn)法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。”[2]它所包含正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定八種修行方法，其中正語、正業(yè)、正命三種修行方法是依托人的行為而展現(xiàn)，是可控、可量化的；正見、正思惟、正精進、正念、正定五種修行方法屬人的意識范疇，是無法估量與評價的。因此，從“八正道”所包含的八種修行方法看，以“八正道”修得“涅槃解脫”仍離不開世俗環(huán)境，仍需投入世俗環(huán)境之中身體力行的去感受、體悟，在實踐中審視自我，在實踐中錘煉自我，在實踐中找尋自我，最終證實“八正道”的真正價值所在。

2 運動訓(xùn)練原則

本文“運動訓(xùn)練原則”的定義選自田麥久、劉大慶在其編著的《運動訓(xùn)練學(xué)》一書中的定義，是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的概念定義。其已簡明扼要的文字概述了整個人體從事體育活動中所要正確開發(fā)自身的準(zhǔn)則，是保障體育活動目標(biāo)達(dá)成的指引。它所包含的內(nèi)容涉及了人的生理及心理內(nèi)容，同時又兼顧思考了客觀環(huán)境對于本體的影響，及本體對客觀環(huán)境感受反饋的在思考。可以說運動訓(xùn)練原則不僅是一種考量從事體育運動情況的標(biāo)尺，更是一種對體育運動的哲學(xué)思考。

運動訓(xùn)練原則所包含四個內(nèi)容，其為導(dǎo)向激勵與健康保障原則、競技需要與區(qū)別對待原則、系統(tǒng)持續(xù)與周期安排訓(xùn)練原則、適宜負(fù)荷與適時恢復(fù)訓(xùn)練原則。這四個原則的目標(biāo)是圍

繞著服務(wù)人體創(chuàng)造出優(yōu)異的運動成績，但是這四個原則又不是盲目的，它有明確的指向性，并深刻的指向人的生理和心理。若將四個內(nèi)容拆分來看，導(dǎo)向激勵、競技需要、系統(tǒng)持續(xù)、適宜符合屬于心理范疇，健康保障、區(qū)別對待、周期安排、實施恢復(fù)屬于生理范疇。心理范疇內(nèi)容較為模糊，源于所使用的描述詞語與人的讓身體活動較為密切，若抽象思考，則會有另一番領(lǐng)會。

導(dǎo)向激勵的導(dǎo)向來自于對客觀目標(biāo)的認(rèn)知，亦可稱為自我認(rèn)知。同時也來自客觀環(huán)境的反饋，如教練、隊友等的言語、行為刺激，亦可稱為外界刺激。自我認(rèn)知與外界刺激所指向的目標(biāo)是發(fā)出指令的人的心理，因此導(dǎo)向激勵屬心理范疇；競技需要是個人對于自我身體的認(rèn)知，而這種認(rèn)知來自于對自身及對客觀環(huán)境認(rèn)識的積累，可以說是用經(jīng)驗來考量身體情況的。其考量的過程即為心理活動；系統(tǒng)持續(xù)是基于周期安排基礎(chǔ)上形成，是人體從事可量化的周期訓(xùn)練形成的身體適應(yīng)，這種身體適應(yīng)是基于長時間對身體的訓(xùn)化而形成身體記憶。記憶的來源是客觀的，但形成的體系是主觀指引，并伴隨著反復(fù)思考而形成的，因此亦屬于心理活動；適宜符合同競技需要一樣，是用經(jīng)驗來考量身體情況的，同時伴隨著主觀感受的反饋，也屬于心理活動。

通過上述的分析，可以發(fā)現(xiàn)運動訓(xùn)練原則涵蓋從事體育活動的人心理及生理內(nèi)容，并且是相輔相成而形成的一種體育運動訓(xùn)練準(zhǔn)則。但是若拋開這些原則所提出的面向定位，則會發(fā)現(xiàn)這些原則是指引人通過系統(tǒng)的自我訓(xùn)練，而到一個固定的目標(biāo)，這恰恰與佛教“八正道”所提出的內(nèi)容不謀而合。

3 佛教“八正道”與運動訓(xùn)練原則根本價值的同一性

佛教“八正道”與運動訓(xùn)練原則雖在內(nèi)容表述上大相徑庭，但通過上文的分析則呈現(xiàn)出了根本價值的同一性。佛教“八正道”的根本目的在于證得“涅槃”，運動訓(xùn)練原則的根本目的在于使從事體育活動的人取得理想的運動目標(biāo)或成績。從二者的最終結(jié)果倒推看，二者的最終結(jié)果是通過特定的途徑或方式、方法所取得的，均是需要經(jīng)歷一定的歷程所取得，并不是一簇而就。

佛教“八正道”提出以正語、正業(yè)、正命、正見、正思惟、正精進、正念、正定八種修行方法從人的生理與心理角度進行制約，通過制約逐漸形成一套完整的自身控制體系，進而達(dá)到最終的目標(biāo)。“八正道”理論內(nèi)容是環(huán)環(huán)相扣的，是以“涅槃”為目標(biāo)所建立的指導(dǎo)行為與意識相統(tǒng)一的哲學(xué)體系，在概念表達(dá)上由于其出自佛教，因此不可避免的受到宗教學(xué)的影響。但從“八正道”整套體系看，其所蘊含的邏輯性毋庸置疑，同時證實了客觀存在與主觀意識間的相互作用、相互影響的關(guān)系。

運動訓(xùn)練原則所包含的四個內(nèi)容是圍繞運動目標(biāo)達(dá)成所展開的，它所基于的是人體的客觀存在，但最終走向的是人的心理滿足。四個內(nèi)容的表達(dá)同“八正道”理論一樣，由于處在體育范疇內(nèi)，因此對于運動訓(xùn)練原則的理解與認(rèn)識往往局限在體育范疇內(nèi)，而并未思考到它所產(chǎn)生的哲學(xué)內(nèi)涵。從運動訓(xùn)練原則體系看，四個內(nèi)容也涉及行為與意識，并且亦是相統(tǒng)一的。在達(dá)成運動目標(biāo)的過程中，身體的各種狀態(tài)是直接體現(xiàn)的，而意識卻難以考察，但若沒有意識的支撐與指引，最終的目標(biāo)達(dá)成或是身體極限的突破將不存在，甚至可以說若是沒有意識的反復(fù)思考與總結(jié)，運動訓(xùn)練原則亦將不復(fù)存在。由此，可以說運動訓(xùn)練原則是圍繞著人的意識需要展開的，是受客觀環(huán)境的驅(qū)動所形成的，這恰恰同佛教“涅槃”概念如出一轍，同是思考人的精神活動，從主觀意識審視客觀的存在。

佛教“八正道”與運動訓(xùn)練原則兩者所圍繞的終極目標(biāo)是一致地，是通過所建立的體系構(gòu)筑最終的精神目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的途徑上兩者不論采用何種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的概念解析，亦擺脫不了人體生理與心理內(nèi)容，均是圍繞這二者的相互關(guān)系展開地、所以可以說佛教“八正道”與運動訓(xùn)練原則的根本價值是一致地。

4 結(jié)論

佛教“八正道”理論體系屬于佛教哲學(xué)體系下極小的一個哲學(xué)概念，但它作為“四諦”哲學(xué)理論體系的核心概念，充分證實了客觀世界對“四諦”理論體系的直接影響，證實了佛教修行所需達(dá)到的“涅槃”境界，是需要通過在客觀世界中充分身體力行的實踐才得以證實的，并不是主觀的幻想與虛構(gòu)。但由于其濃烈的宗教色彩，佛教所包含的嚴(yán)謹(jǐn)縝密地哲學(xué)邏輯被蒙蔽在過于注重形式主義色彩的宗教下，使得大眾對于佛教哲學(xué)的看待更多停留在形而上學(xué)、虛無縹緲的迷信中，讓其無法與科學(xué)的概念進行比對研究。本文通過抽離出佛教的宗教涵蓋，利用它所具備哲學(xué)內(nèi)涵與運動訓(xùn)練原則這一科學(xué)定義就同一問題進行比對研究，發(fā)現(xiàn)兩個截然不同領(lǐng)域的概念會存在根本價值的一致性，這說明佛教思考的根本問題與運動訓(xùn)練原則思考的根本問題是一致的，同是利用充分的客觀實踐達(dá)到主觀的升華，最終達(dá)到精神境界的高度。

因此，作為大眾應(yīng)該證實佛教存在的合理性，并深刻思考其給人類發(fā)展進步帶來的精神意識財富，而不是將其劃入宗教學(xué)范疇，讓其喪失對于人類精神財富的指引價值。

[1] 任繼愈主編.中國佛教史(第一卷)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2014.6(5):266.

[1] 田麥久,劉大慶主編.運動訓(xùn)練學(xué)[M].北京:人民體育出版社,2013.09(2):90.

[2] 慈怡法師主編.佛光大辭典[M].北京圖書館出版社,2011.12(5):280.