劉占鋒，劉欣然

（1.武漢科技大學(xué)體育部，湖北 武漢 430081；2.江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西 南昌 330022）

赫克托耳，一位特洛伊人卓越的王子，伴隨著《伊利亞特》的落幕，史詩(shī)也奏響了他葬禮祭祀的哀歌。一個(gè)生命的遠(yuǎn)逝如同城邦的隕落一般，是灰暗、冷漠和悲慘的結(jié)局。悲嚎、淚水、遺體、火葬、墳冢和喪宴，儀式般的葬禮程式預(yù)示著史詩(shī)的曲終人散，詩(shī)人荷馬在此著力營(yíng)造出悲憫的氣氛?！熬瓦@樣，他們禮葬了馴馬的赫克托耳?！保?］558就在尾卷的開篇，赫克托耳的尸體在駿馬的拖拽下，圍繞著一位希臘英雄的墳冢連跑了三圈。這位希臘英雄名叫帕特羅克洛斯，一個(gè)希臘式的悲劇英雄人物，卻死在了赫克托耳尖利的銅槍下，兩位對(duì)立的英雄在死后竟以此種方式再次相聚。一次希臘人對(duì)東地中海特洛伊城邦長(zhǎng)達(dá)十年的征伐，竟然在兩位英雄人物的葬禮中得到了完結(jié)。此處不知是荷馬的刻意隨性還是詩(shī)意描寫，這種對(duì)赫克托耳的凌辱，卻組成了另一場(chǎng)葬禮儀式的一部分。讓我們顯得興奮的，是荷馬竟然在整整一卷中不吝惜筆墨地描寫了一場(chǎng)葬禮儀式上的體育競(jìng)技，體育成為喪葬儀式的一部分。從中可知體育競(jìng)技在起源上與宗教保持著某種神秘的聯(lián)系，其社會(huì)基礎(chǔ)、行為儀式和文化內(nèi)涵中必定有宗教的神圣因素。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在祭祀天神宙斯的宗教儀式中發(fā)展起來的文化行為，預(yù)示著古希臘人可能在遠(yuǎn)古時(shí)代就保持著對(duì)體育的親密聯(lián)系和無比熱愛，體育競(jìng)技成為希臘文化的某種標(biāo)志。因此，在文學(xué)著作、社會(huì)生活、城邦事務(wù)、教育制度和宗教信仰中，都透露出對(duì)體育競(jìng)技的關(guān)注，體育競(jìng)技成為希臘人生活的行為符號(hào)，是喪葬競(jìng)技、葬禮儀式中的組成部分，表達(dá)著對(duì)逝去死者的哀思。體育競(jìng)技也在此過程中融入到古希臘民族精神的血脈之中。文化是世界性的語言，正值我國(guó)推進(jìn)“一帶一路”倡議之時(shí)，有必要就“人類命運(yùn)共同體”［2］的構(gòu)筑，在體育競(jìng)技西學(xué)起源的始點(diǎn)對(duì)喪葬儀式中的體育競(jìng)技進(jìn)行必要的關(guān)注。

1 史詩(shī)的描寫——喪葬競(jìng)技的體育信息

在祭祀葬禮上舉辦體育競(jìng)技賽會(huì)，是古希臘文化的傳統(tǒng)習(xí)俗，荷馬在其史詩(shī)中給我們展現(xiàn)出這一景象。忒拜國(guó)王俄狄浦斯去世時(shí)，歐魯阿洛斯的父親就曾經(jīng)參加過拳擊比賽并獲勝。奈斯托耳說在其年輕的時(shí)候，也曾經(jīng)參加厄培亞國(guó)王阿馬侖丘斯的喪葬競(jìng)技賽會(huì)，并在拳擊、摔跤、賽跑、槍賽中獲勝，唯獨(dú)在戰(zhàn)車賽中落敗，這些都是昔日的榮光。而在帕特羅克洛斯的喪葬競(jìng)技賽會(huì)中，阿喀琉斯為其設(shè)置了8個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目：戰(zhàn)車賽、拳擊、摔跤、賽跑、武裝格斗、擲鐵餅、射箭、投標(biāo)槍，并分設(shè)了不同的獎(jiǎng)品。“阿喀琉斯，從他的海船里搬出競(jìng)賽獎(jiǎng)品，有大鍋、三腳鼎、駿馬、騾子和頸脖粗壯的健牛，連同束腰秀美的女子和灰鐵”［3］535，除此之外黃金、壇罐、酒杯、兌缸、甲械（盾牌、盔帽、戰(zhàn)劍、斧、投槍）、生鐵等，也作為競(jìng)賽獎(jiǎng)品進(jìn)行分發(fā)。

在《奧德賽》［4］649第24卷中提到了女神忒提斯為兒子舉辦的葬禮“為紀(jì)念阿喀琉斯，希臘人舉辦隆重的喪葬比賽。首先開局的是角力競(jìng)賽。埃阿斯和狄俄墨得斯一馬當(dāng)先，角逐得勢(shì)均力敵。其次是拳術(shù)比賽，后來又進(jìn)行跑步競(jìng)賽、射箭比賽、擲鐵餅、跳遠(yuǎn)、戰(zhàn)車競(jìng)賽等”［5］。同時(shí)，在第一、二卷中兩次指出：如果得知奧德修斯不在人世，忒勒馬科斯即刻返回家鄉(xiāng)，“堆筑墳塋，舉辦隆重的牲祭典禮，規(guī)模配稱，場(chǎng)面浩大”。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，為死去的英雄舉辦競(jìng)技賽會(huì)是社會(huì)的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，成為社會(huì)生活的一部分和文化符號(hào)。

在喪葬競(jìng)技賽會(huì)上，競(jìng)賽場(chǎng)面的濃烈可以讓逝者的靈魂更順利地渡過名叫阿刻戎的冥河，進(jìn)入到冥府的地界，以在世時(shí)的榮光照亮冥界的暗夜。但通過以上幾次喪葬競(jìng)技賽會(huì)，可以發(fā)現(xiàn)每場(chǎng)競(jìng)技賽會(huì)的項(xiàng)目設(shè)置是不同的，并且競(jìng)技項(xiàng)目的設(shè)置順序也是不一致的，反映出競(jìng)賽程式的隨意性。俄狄浦斯和阿馬侖丘斯的喪葬競(jìng)技賽會(huì)由于文獻(xiàn)匱乏已無從考證。但從帕特羅克洛斯和阿喀琉斯的喪葬競(jìng)技賽會(huì)中，發(fā)現(xiàn)在帕特羅克洛斯的賽會(huì)上設(shè)置了8個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目，而在阿喀琉斯的賽會(huì)上設(shè)置了7個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目，并且開局的競(jìng)賽分別是戰(zhàn)車賽和角力賽。同時(shí)競(jìng)賽項(xiàng)目也不相同，武裝格斗、投標(biāo)槍和跳遠(yuǎn)比賽是沒有重復(fù)出現(xiàn)的競(jìng)賽項(xiàng)目。從《伊利亞特》第23卷和《奧德賽》第24卷可以看出，喪葬競(jìng)技賽會(huì)的組織是隨意的，可以根據(jù)主辦方設(shè)定，也可以根據(jù)參賽者設(shè)定，還可根據(jù)財(cái)力多寡設(shè)定，是民俗文化賦予的喪禮儀式和程序，是英雄死后希望得到的尊榮，但共同表達(dá)的是生者對(duì)逝者的哀思、崇敬和寄愿。

荷馬用濃重的筆墨，描寫出帕特羅克洛斯喪葬競(jìng)技賽會(huì)的全過程，從中傳遞出哪些文化色彩和體育信息，值得一窺。

2 競(jìng)賽的分析——喪葬競(jìng)技的賽會(huì)概況

2.1 運(yùn)動(dòng)員的身份

《荷馬史詩(shī)》中贊賞的都是英雄的業(yè)績(jī)，英雄是神的后裔，是人中豪杰，是可追尋血緣譜系的勇士。而普通的士兵則是螻蟻，是被屠戮和遺忘的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不可能成為關(guān)注的焦點(diǎn)。但是，士兵也能體驗(yàn)體育競(jìng)技，只是無法登入享受榮譽(yù)的賽會(huì)殿堂，只能是閑暇時(shí)把玩的游戲?！皯阎鴮?duì)民眾的牧者，對(duì)阿伽門農(nóng)的憤惱，兵勇們嬉耍在長(zhǎng)浪拍岸的灘沿，或擲餅盤，或投槍矛，也有的把玩著手中的射弓”［3］52。荷馬式的英雄不在普通民眾中產(chǎn)生，英雄占據(jù)著社會(huì)空間的主體舞臺(tái)。在喪葬競(jìng)技中，參賽的主角是英雄，這不僅象征著榮譽(yù)，同時(shí)也是獲取榮譽(yù)的第二選擇，因?yàn)椋瑧?zhàn)爭(zhēng)是爭(zhēng)得榮譽(yù)的首選。而士兵是不可能擁有這樣的機(jī)會(huì)，至多只是榮譽(yù)的看客，充當(dāng)歡呼和吶喊者。在帕特羅克洛斯的喪葬競(jìng)技賽會(huì)中，運(yùn)動(dòng)員都是英雄、王者和首領(lǐng)，是一方諸侯和領(lǐng)袖，都是擁有一技之長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)寵兒，是速度、力量、勇氣和強(qiáng)健的代稱。在此次競(jìng)技賽會(huì)中，總共有13位英雄參加了8個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目，出現(xiàn)了22個(gè)參賽名額。而根據(jù)第2卷船表的記載，總共有來自希臘各地的“29隊(duì)人馬，164個(gè)地區(qū)和16個(gè)部落，46位將領(lǐng)，1 186艘戰(zhàn)船，總兵力達(dá)14 2320人”［6］，顯然參與競(jìng)技賽會(huì)的英雄是少數(shù)，能夠獲取榮譽(yù)的則是精英中的最強(qiáng)者、英雄中的王侯。因此，英雄們常做的事情有兩件：參與戰(zhàn)爭(zhēng)或劫掠；參與競(jìng)技和訓(xùn)練。這些都與榮譽(yù)有關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)英雄和競(jìng)技英雄是同等重要的生活內(nèi)容，運(yùn)動(dòng)員是獲取榮譽(yù)的第二角色。

2.2 裁判員的權(quán)力

競(jìng)技比賽一定有自身的競(jìng)賽邏輯，要判定比賽的勝負(fù)，裁判員自然必不可少。在喪葬競(jìng)技中，裁判員可能還擔(dān)任著組織者、召集者和授獎(jiǎng)?wù)叩慕巧?，成為?jìng)技比賽運(yùn)行核心的焦點(diǎn)。阿喀琉斯不僅是競(jìng)賽的組織者，同時(shí)擔(dān)任著裁判員的角色，并且競(jìng)賽獎(jiǎng)品也都出自他的營(yíng)帳下，他操控著整個(gè)競(jìng)賽的進(jìn)行。1）派出助理。在戰(zhàn)車賽中由于距離遙遠(yuǎn)“阿喀琉斯指明轉(zhuǎn)彎的標(biāo)桿，豎立平原之上，遠(yuǎn)處，并已派出一位裁判，神一樣的福伊尼克斯，他父親的隨從，觀記車賽的情況，帶回真實(shí)的報(bào)告”［3］538。2）分配獎(jiǎng)品。在戰(zhàn)車賽中，由于歐墨洛斯車毀出局，第五名的競(jìng)賽獎(jiǎng)品被其贈(zèng)予奈斯托耳，“我給你這份獎(jiǎng)品，無須勝獲，因你再也不會(huì)參加拳擊、摔跤，也不會(huì)走向賽場(chǎng)投槍”［3］547。3）介入競(jìng)賽。在摔跤比賽中，由于擔(dān)心運(yùn)動(dòng)員受傷，阿喀琉斯即刻阻止比賽“別摔了，不要弄得精疲力竭，避免致傷。你倆全都贏了，即可均分獎(jiǎng)酬”［3］551。4）決定成績(jī)。在武裝格斗比賽中，由于觀眾擔(dān)心埃阿斯的安全，在未出勝負(fù)時(shí)即終止了比賽的進(jìn)行“英雄阿喀琉斯提起碩大的戰(zhàn)劍，交給狄俄墨得斯”［3］554。5）預(yù)判結(jié)果。在投標(biāo)槍中，運(yùn)動(dòng)員未進(jìn)行比賽，阿喀琉斯卻宣布了結(jié)果：“我們知道，阿特柔斯之子，你遠(yuǎn)比眾人強(qiáng)健，作為最好的槍手，全軍無人可以比及?！保?］557綜上，可知喪葬競(jìng)技賽會(huì)中的主辦方即是裁判員、組織者，把握著競(jìng)賽進(jìn)行的節(jié)奏，并需要適時(shí)決定競(jìng)賽的結(jié)果。

2.3 競(jìng)賽獎(jiǎng)品的設(shè)置

荷馬英雄的財(cái)物大多出自戰(zhàn)爭(zhēng)的繳獲，“戰(zhàn)爭(zhēng)的原因就是對(duì)財(cái)物的劫掠”［7］。因此，作為競(jìng)賽主辦方的阿喀琉斯，需要將自己府庫(kù)的財(cái)物拿出一部分作為競(jìng)賽獎(jiǎng)品。競(jìng)賽獎(jiǎng)品可以是奴隸、實(shí)物、財(cái)物，是生活用具和必須品，同時(shí)也被視作榮譽(yù)的等價(jià)物。1）獎(jiǎng)品設(shè)置。競(jìng)賽獎(jiǎng)品的設(shè)置是隨意的，可以根據(jù)項(xiàng)目設(shè)置，也可以根據(jù)運(yùn)動(dòng)員設(shè)置，如戰(zhàn)車賽5份、拳擊2份、摔跤2份、賽跑3份、武裝格斗1份、擲鐵餅1份、射箭2份、投標(biāo)槍2份。同時(shí)，各個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目的獎(jiǎng)品都是不統(tǒng)一的，主辦方總是先拿出獎(jiǎng)品，然后再由參賽者自由決定參賽權(quán)。2）獎(jiǎng)品來源。主要有兩方面：一是阿喀琉斯的資助和戰(zhàn)獲?！芭崃鹚怪影岢鲆淮髩K生鐵，曾是強(qiáng)有力的厄提昂投扔的物件，以后捷足和卓越的阿喀琉斯將其殺害，搶奪鐵塊，連同其他財(cái)物，一并船運(yùn)歸來”［3］555，成為競(jìng)賽獎(jiǎng)品的主要部分。二是帕特羅克洛斯的財(cái)物和戰(zhàn)利品。一只帕特羅克洛斯生前用過的銀制兌缸也作為競(jìng)賽獎(jiǎng)品，“阿喀琉斯以此作酬，紀(jì)念他的伙伴，授予腿腳最快的賽者，作為褒獎(jiǎng)”［3］552?！芭崃鹚怪訑R置賽場(chǎng)，提來一支投影森長(zhǎng)的槍矛，隨之放下一面盾牌，一頂盔帽，薩耳裴冬的甲械，帕特羅克洛斯剝?nèi)〉膽?zhàn)獲。”［3］554這些死者生前作為榮譽(yù)象征的戰(zhàn)利品，死后再次作為榮譽(yù)進(jìn)行二次分配，獎(jiǎng)品成為榮譽(yù)的流通物，在英雄之間傳遞，成為逝者安息生者榮光的紀(jì)念。

2.4 參賽情況的分析

在帕特羅克洛斯的喪葬競(jìng)技比賽中，總是先由阿喀琉斯設(shè)置競(jìng)賽獎(jiǎng)品、參賽名額、宣告開始。獎(jiǎng)品陳列之后，阿喀琉斯總是說道：“起來吧，誰個(gè)有意爭(zhēng)奪這些酬獎(jiǎng)?！保?］552隨后由英雄們自由選擇參賽，參賽都不是魯莽和沖動(dòng)的行為，都是進(jìn)行深思熟慮和細(xì)致斟酌的結(jié)果，需要正確衡量對(duì)手的實(shí)力和評(píng)估自身的競(jìng)技能力。厄培俄斯參賽時(shí)談到：“拳擊中，……這里數(shù)我最棒。……戰(zhàn)場(chǎng)上我算不得咋樣？誰也不能樣樣都行，事事在行。”［3］549因此，賽場(chǎng)上時(shí)常會(huì)進(jìn)入到全場(chǎng)靜默的時(shí)刻，等待應(yīng)賽者的出現(xiàn)，但也會(huì)出現(xiàn)迫不及待參賽的英雄，這一切都是隨意和自然的結(jié)果，是希臘式文化生活的組成部分。最后根據(jù)比賽進(jìn)程由阿喀琉斯宣布、決定或終止比賽，并頒發(fā)獎(jiǎng)品，使參賽者獲得應(yīng)有的榮譽(yù)。在8個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目中，參加項(xiàng)目最多的是：埃阿斯4項(xiàng)，墨里俄奈斯3項(xiàng)，奧德修斯、厄培俄斯、安提洛科斯和狄俄墨得斯各2項(xiàng)，另外7個(gè)英雄各參加1項(xiàng)比賽。獲勝最多的是奧德修斯和狄俄墨得斯，各2項(xiàng)。從中可以看出，只要有能力就可以參加多項(xiàng)、甚至全部的競(jìng)賽項(xiàng)目，如同奈斯托耳談到他曾經(jīng)在4個(gè)項(xiàng)目中獲勝。在喪葬競(jìng)技比賽中，也存在著受傷的風(fēng)險(xiǎn)，戰(zhàn)車賽中的歐墨洛斯和拳擊賽中的歐魯阿洛斯，均因受傷退出了比賽。為了保障英雄的安全，競(jìng)賽的主辦方需要介入比賽，如在摔跤、武裝格斗和投標(biāo)槍中，阿喀琉斯就及時(shí)終止比賽，并宣布成績(jī)，因此競(jìng)賽也具有榮譽(yù)象征性的色彩。

3 體育的意義——喪葬競(jìng)技的文化背景

在古希臘社會(huì)生活的文化背景下，喪葬競(jìng)技賽會(huì)的產(chǎn)生，一定不是突然之間出現(xiàn)的文化習(xí)俗，其產(chǎn)生存在著特殊的地理環(huán)境、歷史因素、行為習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)尚，是希臘先民在對(duì)自然改造基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特喪葬文化儀式的一部分。

3.1 移民浪潮：體育觀念的植入

希臘的地理環(huán)境是半海洋文明，三面環(huán)海的特點(diǎn)使其成為歐洲大陸的文明搖籃。東面，遙隔著愛琴海，在美索不達(dá)米亞平原上，人們構(gòu)造著“空中花園”；南面，埃及人的金字塔和克里特島的迷宮閃現(xiàn)著智慧的光芒；西面，地中海的深邃締造出商業(yè)和冒險(xiǎn)；北面，野蠻人在高山、森林和峽谷中做著征服、殺伐和奴役的準(zhǔn)備。因此，古希臘文明是一個(gè)綜合產(chǎn)物，吸收著來自各個(gè)方面的養(yǎng)份，最終孕育出獨(dú)特的社會(huì)文明。隨著歷史進(jìn)入公元前12世紀(jì)，先后三次連續(xù)的移民浪潮和伊奧尼亞、亞該亞和多利安人的入侵，使得最初的克里特、邁錫尼文明體系徹底崩塌了。隨之換來的是泛希臘文明概念的出現(xiàn)，其凝聚在《荷馬史詩(shī)》的神話敬仰、英雄崇拜和社會(huì)歷史的基礎(chǔ)之上。荷馬通過史詩(shī)的吟唱，歌頌著征服者的偉業(yè)和功績(jī)。“在荷馬之前希臘人就是游牧民族，流動(dòng)在整個(gè)巴爾干半島上?！保?］這一遷徙持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，人們生活在居無定所的恐懼之中，成為古希臘神話的歷史源頭。從丟卡利翁躲離洪水、卡德摩斯建立城邦、珀耳修斯誅殺女妖、珀羅普斯賽車爭(zhēng)婚，到伊阿宋尋找金羊毛、赫拉克勒斯任務(wù)冒險(xiǎn)、忒修斯斬除牛怪，再到底比斯城下英雄隕毀、特洛伊海岸英雄集結(jié)、阿伽門儂受陷冤死、奧德修斯返鄉(xiāng)誅逆，都透過神話故事的傳誦，反映出移民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史痕跡。英雄追求榮譽(yù)的業(yè)績(jī)，伴隨著生與死的交織，預(yù)示著死亡和災(zāi)禍組成了神話故事的主體。

遷徙意味著背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離故土；流浪意味著漫無目的，失落迷茫；征服意味著冷酷無情，野蠻殺戮；功績(jī)意味著空城白骨，生死無常。死亡是隨時(shí)可能發(fā)生的事情，人們特別在意神的旨意和身后冥界的待遇。由此，古希臘人在遷移的路途中，開始設(shè)想怎樣的儀式才能夠感動(dòng)神明，保存在世時(shí)的榮譽(yù)、聲名和威儀，先前葬禮儀式中的火焚、陪葬、牲祭、哭嚎和喪宴都無法獲得英雄勇武的美譽(yù)。于是，作為戰(zhàn)爭(zhēng)榮譽(yù)的等價(jià)物，和平時(shí)期的體育競(jìng)技成為不二選擇，因?yàn)樵谙ＥD人心中神靈也是體育競(jìng)技高手。在這一過程中，體育競(jìng)技成為喪葬儀式的組成部分，成為通達(dá)神靈的途徑，成為神界、凡界和冥界一以貫通的船票。古希臘人將體育競(jìng)技推崇到無尚榮耀的位置，它不僅是閑時(shí)游戲、戰(zhàn)爭(zhēng)練習(xí)、葬禮程式，還是通神的儀式和途徑。

3.2 神話起源：體育通神的魅力

人的宗教觀念產(chǎn)生于祖先崇拜之中。起初對(duì)先祖英雄事跡的模糊記憶，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式性的祭奠行為，并確立起神圣的血緣和親族聯(lián)系，喪葬競(jìng)技也就在歷史的流變中被記憶、改造、變化與革新。在遙遠(yuǎn)的創(chuàng)世紀(jì)時(shí)代，神族就是通過幾次毀滅性的征伐行為，最終在宙斯時(shí)代確立起神界的秩序，并由赫西俄德［9］敘述出神靈的家族譜系。神明主導(dǎo)著希臘的社會(huì)秩序，也是人們頂禮膜拜的對(duì)象，但在希臘卻導(dǎo)致多神崇拜，從體育競(jìng)技的祭奠對(duì)象中可以清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。奧林匹克競(jìng)技會(huì)和尼米亞競(jìng)技會(huì)祭祀宙斯，皮托競(jìng)技會(huì)祭祀阿波羅，伊斯特摩斯競(jìng)技會(huì)祭祀波塞冬［10］，斯巴達(dá)婦女競(jìng)技中祭祀赫拉，泛雅典娜競(jìng)技會(huì)祭祀雅典娜，戰(zhàn)神阿瑞斯則是色雷斯人的保護(hù)神，神界形成了一種相互競(jìng)爭(zhēng)的族群聯(lián)系。

多神崇拜是古希臘文明的一大特色，導(dǎo)致神總是以擬人的形象出現(xiàn)，并在體育競(jìng)技中扮演著獨(dú)特角色。波塞冬是水之神、馬神，喜歡賽馬；赫爾墨斯是商旅之神和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的保護(hù)神；阿波羅擅長(zhǎng)射箭、拳擊和音樂；阿喀琉斯是捷足的代稱，擅長(zhǎng)賽跑；珀?duì)栃匏瓜埠脭S鐵餅；波呂丟刻斯是拳擊大王；珀琉斯是角力高手；赫拉克勒斯用神箭解救普羅米修斯，后者給人間帶來火種，于是希臘人開始了火炬接力賽跑。以上事例中透露出體育競(jìng)技與神靈之間的親密關(guān)系，諸神都喜好體育競(jìng)技，所以人們只能投其所好，在體育競(jìng)技中獲得與神明交流的神圣感。

體育競(jìng)技成為一種對(duì)神的獻(xiàn)祭，廣泛存在于希臘人的社會(huì)生活中。英雄們總是以競(jìng)賽高手的形象出現(xiàn)，他們樂于參加競(jìng)賽，并且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落。在對(duì)神的祭奠中，體育競(jìng)技成為不可缺少的儀式內(nèi)容和整個(gè)祭禮的中心環(huán)節(jié)。在古希臘，對(duì)于體育競(jìng)技的真正起源我們無從知曉，它可能是一個(gè)綜合性的歷史產(chǎn)物，是從民族性格、地理環(huán)境、社會(huì)生活、文化風(fēng)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪和宗教信仰中凝練而成的文化行為。但是，對(duì)于喪葬儀式中的體育競(jìng)技，大致可以找到三條文化線索：首先是宗教。對(duì)神的敬仰和逝者的哀思化成實(shí)際的行動(dòng)力，體育競(jìng)技無疑是最好的選擇，它改造著殺戮，彰顯出文明。其次是戰(zhàn)爭(zhēng)。體育競(jìng)技是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的練習(xí)和揣摩，是英雄存在行為的預(yù)演，將身體改造得壯實(shí)和健美，以適應(yīng)殘酷生存競(jìng)賽的需要。最后是榮譽(yù)。英雄們對(duì)榮譽(yù)的追求是無盡的癡迷，生前的榮譽(yù)要轉(zhuǎn)達(dá)到生后的世界，體育競(jìng)技充當(dāng)著靈魂的使者。

3.3 宗教寄托：體育儀典的神圣

與自然相比較，人是多么的脆弱與渺小。于是，希臘先民對(duì)大自然產(chǎn)生一種由衷的敬畏與感激之情，將很多不解的現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)歸結(jié)為宗教神靈，以獲取世界秩序、心靈寬慰和生命安全。“宗教是一種絕對(duì)的依賴感?！保?1］在人的自然力不可及的地帶，神靈占據(jù)了觀念認(rèn)識(shí)上的空白，使人建構(gòu)起已知自然和未知世界的完整體系。生的希望和死的無助，構(gòu)成了人們文化觀念中強(qiáng)烈的宗教色彩。對(duì)死的敬畏就需要給予特殊的關(guān)注，所以，阿喀琉斯寧愿做地上的長(zhǎng)工，也不愿當(dāng)?shù)叵碌木?。但是，人終有一死，古希臘人用自己的智慧和敬仰將死時(shí)的狀態(tài)和過程描繪出來。在他們的觀念中，或是英勇戰(zhàn)死接受祭奠，繼續(xù)享有英雄的名號(hào)；或是暴死荒野或被意外謀害，無法“接受葬儀”［4］133，成為孤魂野鬼。第二種無疑是可怕的情形，意味著死后無法在火葬中口含銀幣，那是渡過冥河給艄公卡隆的船資費(fèi)。死后靈魂是否安息，成為人們心中永恒的心病，所以希臘人特別重視葬禮的規(guī)模、程序和內(nèi)容，從中體現(xiàn)出對(duì)生命意義的完整回答。所以，在世時(shí)爭(zhēng)得的榮譽(yù)，也需要帶給死后的世界，以期與普通人有所區(qū)別，以保證榮譽(yù)的持續(xù)性。當(dāng)帕特羅克洛斯還未接受完整的葬禮時(shí)，其魂魄才會(huì)迫不及待地找到阿喀琉斯：“葬我，越快越好，讓我通過哀地斯的門戶?！也粫?huì)再?gòu)内じ畾w返，一旦你們給我火焚的禮數(shù)?！保?］527

在希臘人的宗教觀念中，特別害怕孤魂作崇活人，以致帶來災(zāi)禍。厄爾裴諾耳因醉酒從房頂摔落致死，未經(jīng)歷葬禮，使其魂魄漂移，不能到達(dá)哀地斯的冥府，所以他發(fā)出警告，“不要棄我而去，不經(jīng)埋葬，未被哭悼——小心我會(huì)變成神的詛咒，對(duì)你懲報(bào)。你要把我就地火焚，連同我的全部甲胄穿著，堆壘墳塋”［4］275。葬禮的有無直接關(guān)系到靈魂是否能得到安息，同時(shí)規(guī)模大小、場(chǎng)面濃烈都直接關(guān)系到英雄死后的存在狀態(tài)。阿伽門農(nóng)是希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥、人間的君王，在返家后卻遭到謀害，導(dǎo)致其未能獲得英雄般的葬禮，死后只能是一個(gè)普通的魂魄。而戰(zhàn)死沙場(chǎng)的阿喀琉斯，得到場(chǎng)面宏大的葬禮，并且神靈都為其哭泣，死后成為地下的王者。所以希臘人特別在意葬禮的內(nèi)容，并且只有英雄和王者死后才能享有喪葬競(jìng)技這一榮譽(yù)性的葬禮儀式。經(jīng)過古希臘人千百年的社會(huì)生活改造，最后體育競(jìng)技成為祭祀天神宙斯的葬禮儀式，在古希臘享有了榮譽(yù)頂峰的位置。

3.4 社會(huì)風(fēng)尚：體育榮譽(yù)的證明

在遠(yuǎn)古時(shí)期，一個(gè)社會(huì)發(fā)展的文明程度也反映在對(duì)葬禮的重視程度中。海盜式的流動(dòng)和掠奪必然帶來英雄和勇士的死亡，葬禮儀式成為生活中的組成部分。英雄們對(duì)于先輩死者的哀思、歌頌和悼念，很可能就是自己生后儀式的再現(xiàn)和預(yù)演，因此，任何人都會(huì)顯示出一種虔誠(chéng)，以作為給后人的榜樣和示范，使這種風(fēng)俗得以傳承和延續(xù)，將這種對(duì)死者的尊重刻畫入文化的習(xí)俗中，給喪葬競(jìng)技尋找到最合理存在的理由?！叭藗?cè)趬災(zāi)古詾榧o(jì)念英雄而舉行競(jìng)技比賽，目的無疑是為了安撫死者的靈魂?！保?2］死者靈魂得到安息，生者才能了卻心愿，開始新的生活，不致陷入心靈的折磨之中。喪葬競(jìng)技是英雄王侯葬禮儀式的最高潮，是極備哀榮的象征，標(biāo)志著身份、尊貴和權(quán)力。

但是，舉辦喪葬競(jìng)技必定產(chǎn)生這六種文化觀念，以解釋這種儀式存在的合理性和目的性。一、取悅神明。將這種競(jìng)技行為放置到神靈先祖的喜好中，是再合理不過的解釋，人崇拜神，神的喜好就是人的喜好。二、通神途徑。在祭司儀式繁雜的占卜之外，英雄們尋找到一種更為便捷的通神手段，參加體育競(jìng)技會(huì)瞬間感覺到強(qiáng)大，尤其是在獲得勝利的神圣瞬間。三、顯示尊貴。在葬禮的宗教場(chǎng)合中，體育競(jìng)技不僅渲染氣氛，還歌頌死者生前的勇武和業(yè)績(jī)，讓生者通過體育競(jìng)技激烈的場(chǎng)面祭奠。四、教育后代。對(duì)死者的尊重和緬懷是民族性的文化標(biāo)志，必須得到繼承和發(fā)揚(yáng)，這種紀(jì)念也是文化認(rèn)同的一部分。五、爭(zhēng)得榮譽(yù)。參與喪葬競(jìng)技不僅能獲得實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)也將獲得炫耀自己能力的經(jīng)歷和業(yè)績(jī)，成為英雄獲得榮譽(yù)的第二戰(zhàn)場(chǎng)。六、最佳儀式。在宗教場(chǎng)合的紀(jì)念儀式中，只有體育競(jìng)技真正做到了滿足神靈的喜好、死者的虛榮、生者的榮譽(yù)和民族的精神，是希臘民主性宣揚(yáng)的最佳方式。

喪葬競(jìng)技其實(shí)就是一種實(shí)力的炫耀，無論是對(duì)生者還是死者，都同樣傳遞出一種強(qiáng)烈的文化信號(hào)，參與體育競(jìng)技的人只能是神靈、王者和英雄。體育競(jìng)技不是凡人的游戲，而是英雄爭(zhēng)得榮譽(yù)的舞臺(tái)。因?yàn)椤绑w育競(jìng)技被看成是一種技藝”［13］，是需要傳教練習(xí)才能獲得的本領(lǐng)。在當(dāng)時(shí)古希臘的社會(huì)中，只有英雄才具備這種參與體育訓(xùn)練的時(shí)間。當(dāng)時(shí)民主意識(shí)還未真正走向歷史的前臺(tái)，英雄成為社會(huì)的主角，享受著體育競(jìng)技帶來的榮耀。在喪葬競(jìng)技中，我們強(qiáng)烈地感受到一種尚武的文化氣息，體育競(jìng)技存在于宗教的祭祀儀式中，成為了一個(gè)文化的特例，值得尊敬與考證。

4 結(jié)束語

《荷馬史詩(shī)》是古希臘人的百科全書，可以使今人窺見希臘社會(huì)的全貌，“成為西方文明的歷史線索、文化支點(diǎn)和文明起源”［14］的史料依據(jù)。透過史詩(shī)中對(duì)一場(chǎng)喪葬競(jìng)技的描寫，尋找到了文獻(xiàn)中體育競(jìng)技賽會(huì)最早的完整記錄。從中發(fā)現(xiàn)體育競(jìng)技最早是依附于葬禮儀式中的重要內(nèi)容，隨宗教活動(dòng)的發(fā)展和祭祀觀念的變化才逐漸進(jìn)入到社會(huì)文化的中心地帶。體育競(jìng)技是英雄們戰(zhàn)爭(zhēng)行為之后的榮譽(yù)選擇，是炫耀力量、勇氣、血統(tǒng)和尊貴的舞臺(tái)，成為社會(huì)生活不可缺少的形式，左右著希臘人的文化觀念和社會(huì)行為。古希臘人將宗教和體育融合在喪葬競(jìng)技之中，反映出民族精神中強(qiáng)烈的“人神合一”意識(shí)。人希望在體育競(jìng)技中獲得神的力量，以完成進(jìn)取和超越的實(shí)踐行為。喪葬競(jìng)技承載著民族精神對(duì)卓越的向往和追求，完善著分散的多神信仰向統(tǒng)一的泛希臘性蛻變，最后發(fā)展出古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以及其他的泛希臘體育競(jìng)技賽會(huì)。在古希臘，多神崇拜形成一個(gè)城邦林立的希臘區(qū)域，宗教的神圣祭奠卻未能一統(tǒng)希臘，反倒分裂出多神信仰。最后，挽救希臘的是體育競(jìng)技賽會(huì)。在泛希臘的競(jìng)技賽會(huì)中，希臘的民族性得以彰顯，與喪葬競(jìng)技的歷史傳承有密切聯(lián)系。喪葬儀式的神圣與普世，使得體育競(jìng)技成為古希臘社會(huì)的獨(dú)特標(biāo)志。

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