李 穎

銅仁位于武陵山區(qū)腹地，是連接中東部地區(qū)與西南地區(qū)的要塞，享有“黔東門戶”之稱。銅仁自古就有“黔中之美，獨(dú)美銅仁”之美譽(yù)，銅仁美，美在它的山和水和山水養(yǎng)育的勤勞的銅仁人民。有世界著名的梵凈山在其境內(nèi)，九龍洞國家級風(fēng)景名勝區(qū)，以及美麗的自然景觀十晉江畫廊獨(dú)特的風(fēng)景。在錦江居住著土家和苗，侗，仡佬，漢族，郁郁蔥蔥的海岸數(shù)百英里，從而創(chuàng)造了民族傳統(tǒng)體育文化的豐富和多姿多彩的民俗文化和獨(dú)特的民族特色。如龍舟競渡、肉蓮花、金錢竿、擺手舞、花燈表演、儺戲等。銅仁賽龍舟始于元朝初期，并延續(xù)至今一直深受銅仁人民的喜愛，形成了獨(dú)特的銅仁龍舟文化，以其豐富的文化內(nèi)涵成為銅仁最具有代表性的文化符號(hào)，也是銅仁民族傳統(tǒng)體育文化中最耀眼的奇葩。無論時(shí)代如何變遷更迭，銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)以其豐富的文化內(nèi)涵和象征團(tuán)結(jié)、力量、拼搏的競技精神獨(dú)樹一幟，蓬勃發(fā)展，形成獨(dú)特的龍舟文化。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著信息時(shí)代的到來，使各民族之間的文化交流成為可能，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，民族與世界的交融，勢必引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)和其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一樣，在現(xiàn)代化的進(jìn)程下，其生存和發(fā)展面臨著現(xiàn)代體育文化尤其是西方競技體育的強(qiáng)勢沖擊，因此，重構(gòu)成為其生存和發(fā)展的必然選擇，在保持自己優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化因子的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代體育先進(jìn)的文化因子和要素，這是調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的需要，也是選擇發(fā)展路徑的需要。因此，在現(xiàn)代化的大背景下，銅仁傳統(tǒng)龍舟只有在保持傳統(tǒng)龍舟文化因子的前提下，發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力積極地借鑒和融合國際龍舟競賽等先進(jìn)的體育文化因子，進(jìn)而構(gòu)建出符合時(shí)代轉(zhuǎn)變和社會(huì)發(fā)展需要的龍舟文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在各種異質(zhì)文化的沖擊下迎難而上，經(jīng)受住沖擊和挑戰(zhàn)，從而實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展。

1 銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)概況

1.1 龍舟運(yùn)動(dòng)的起源和現(xiàn)狀

銅仁地處黔湘渝的交界處，自古以來就受到中原楚文化的影響，因此每年的農(nóng)歷五月初五端午節(jié)賽龍舟等活動(dòng)是為了紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原，這就是銅仁龍舟的起源。銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)始于明朝初期，距今已有幾百年的歷史，不僅有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，而且形成了集祭龍、點(diǎn)睛、游江、傳統(tǒng)競賽、抓鴨子為一體的獨(dú)具特色的龍舟傳統(tǒng)文化。發(fā)展已經(jīng)取得了一系列成果，如2009年1月獲國家體育總局社會(huì)體育指導(dǎo)中心授予“中國傳統(tǒng)龍舟”、“貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地”；2010年9月，在銅仁三江公園，建成了龍舟文化墻，圖像顯示的所有銅仁龍舟文化的獨(dú)特的地方特色；2011是列入國家非物質(zhì)文化遺。這一系列的成就和殊榮對豐富銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)是功不可沒的。

1.2 龍舟運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)形式和特色

端午節(jié)是銅仁最為熱鬧的民族傳統(tǒng)節(jié)日，賽龍舟是銅仁人民最喜聞樂見的活動(dòng)。在端午節(jié)這一天同人城里萬人空巷，十萬余人齊聚錦江兩岸觀看龍舟比賽，其場面之壯觀，令來自四方的賓客都為之震撼。比賽開始后，更是吶喊聲呼聲一片為比賽的船只和隊(duì)伍加油助威，場面驚心動(dòng)魄，參與感極強(qiáng)。比賽也不會(huì)天氣原因中斷，幾個(gè)小時(shí)的比賽，你看到的只是隊(duì)員們在江面上奮勇爭先，你追我趕，蛟龍如飛。比賽頭一天是開幕式，為觀眾呈現(xiàn)一場氣勢宏偉，精彩絕倫的體育文化盛宴。同時(shí)舉行放荷燈、搶鴨子、祭龍點(diǎn)睛等一系列的傳統(tǒng)活動(dòng)。祭龍點(diǎn)睛儀式一般由當(dāng)?shù)氐佬懈叩姆◣熤鞒郑┓钌?，誦讀祭文，目的是為銅仁人民安康祈福，祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。祭龍儀式過后，會(huì)請當(dāng)?shù)氐酶咄姷拈L者或者地方官員，為參賽龍舟進(jìn)行點(diǎn)睛儀式。點(diǎn)睛儀式后還要舉行隆重的游江活動(dòng)，總指揮會(huì)乘著快艇艇開道，各船上會(huì)插著象征著豐收、吉祥、拼搏等一面面旌旗，一只接一只，沿江上下劃行。

比賽開始后，伴隨著鑼鼓喧天，原本平靜的江面瞬間波浪起伏，一條條龍舟飛速前進(jìn)，真是百舸爭流。隊(duì)員們爭先恐后，你追我趕，奮勇前進(jìn)，場面極為壯觀。最有特色還數(shù)女子龍舟，所謂巾幗不讓須眉，女子們的氣勢一點(diǎn)也不輸給男子，這也是銅仁龍舟的一大看點(diǎn)。最有特色的是“搶鴨子”，也叫“蛟龍搶紅”。據(jù)說就是在龍舟比賽后，人們會(huì)把豬膀胱染成紅色，塞進(jìn)油紙包裹的一塊銀圓并吹脹，直徑大概有20—30公分；同時(shí)在水鴨子脖子劃上一刀，抹上食鹽，然后一起丟入水中，讓各船隊(duì)的隊(duì)員們游泳去搶。受傷的鴨子因傷口的疼痛而比平日里游得更快；搶到手的豬膀胱也因沾水會(huì)變得很滑，搶到手的鴨子會(huì)因?yàn)槭只直粍e人搶到，場面可謂熱鬧非凡。這時(shí)比的是隊(duì)員的技術(shù)、耐力及技巧。數(shù)百只船隊(duì)在水里相互追逐，其場面富含著民族特色，也為龍舟賽增添了許多趣味性和娛樂性，以致“搶鴨子”的民族習(xí)俗一直延續(xù)至今。

還有一大特色是上世紀(jì)五十至七十年代初，領(lǐng)先的船要從落后船只的船頭繞過去，才算真的勝出，俗稱“團(tuán)鍋蓋”。獲勝的隊(duì)要舉起獎(jiǎng)杯，一邊揮舞著獎(jiǎng)旗，一邊放鞭炮，沿江上下游行，并且在船頭上還要有一人表演倒立，極具藝術(shù)觀賞性。

2 現(xiàn)代化進(jìn)程下銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)文化重構(gòu)的必然性

文化重構(gòu)，顧名思義就是文化的重新構(gòu)建，指對已有文化現(xiàn)象的再加工、再創(chuàng)造，也是人們對已有文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。[1]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與其它民族文化的交流互動(dòng)中，把其它民族優(yōu)秀的體育文化因子通過加工、融合、創(chuàng)造變?yōu)槌蔀楸久褡弩w育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程[1]。

現(xiàn)代化無處不在，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢，銅仁龍舟也不可避免的卷入現(xiàn)代化的浪潮中。在這個(gè)過程面臨著被現(xiàn)代尤其是西方競技體育等主流文化同化的危險(xiǎn)，致使我們各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化結(jié)晶由于受嚴(yán)重的影響，正在逐走向邊緣化，甚至走向消亡，這對于于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而言無疑是一個(gè)重大損失。因此，保護(hù)銅仁傳統(tǒng)龍舟文化，其文化重構(gòu)成為必然趨勢。在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的時(shí)代，任何一種東西想要持續(xù)的生存發(fā)展下去，獲得更廣闊的生存空間，只有使自己符合發(fā)展的需要，代表社會(huì)發(fā)展的方向，文化也不例外。銅仁龍舟就是要抓住了時(shí)代發(fā)展的趨勢和要求，在努力保持本民族傳統(tǒng)龍舟文化的精髓下，自身創(chuàng)新中尋找一種國際性的“審美共識(shí)”。將本民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀體育文化擴(kuò)展到世界舞臺(tái)，放眼未來，才能在現(xiàn)代化背景保持生命力與活力，不被現(xiàn)代化的浪潮顛覆。在現(xiàn)代化進(jìn)程下，全球化和現(xiàn)代化沖擊已經(jīng)成為勢不可擋的阻力和挑戰(zhàn)，我們要做的是迎難而上，而不是任由其發(fā)展，或者自生自滅，文化重構(gòu)成為一種必然。

3 現(xiàn)代化進(jìn)程下銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)文化重構(gòu)模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)，是指與外來文化不斷接觸交流時(shí)，原有的體育文化吸收外來文化的因子來促進(jìn)本民族文化更好的生存和發(fā)展的過程。[1]民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的邁進(jìn)，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是民族向世界的拓展，這個(gè)過程中文化會(huì)呈現(xiàn)沖突-適應(yīng)-再?zèng)_突-再適應(yīng)這樣一個(gè)循環(huán)反復(fù)的形式。這其中又包括文華主體的主動(dòng)適應(yīng)和牽著鼻子走的被動(dòng)適應(yīng)，主動(dòng)地文化適應(yīng)即是費(fèi)孝通先生說的文化自覺。它是來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部，也是文化重構(gòu)的重構(gòu)的主要?jiǎng)恿蜎Q定因素，并決定其文化重構(gòu)的結(jié)果。[1]

龍舟文化重構(gòu)的過程是長期的，所以當(dāng)?shù)氐奈幕黧w一定要擺正自己的態(tài)度和重構(gòu)的方向，要做到不卑不亢。即不能自我中心，一味排斥，也不能沒有底線的簡單趨同，喪失自己的本真。如中國近代史上爭得熱火朝天的“土、洋體育”之爭就是最好的反照。銅仁龍舟如果在重構(gòu)過程中與自卑相結(jié)合，面對現(xiàn)代競技龍舟的強(qiáng)勢沖擊，面對自我體育文化的喪失，如果不及時(shí)審時(shí)度勢，將處于被動(dòng)甚至被淘汰的局面，這將徹底將斷送龍舟運(yùn)動(dòng)的未來。但是重構(gòu)也不是簡單的模仿，即全盤接受，這是一種不加創(chuàng)新的死的文化重構(gòu)模式。如果在現(xiàn)代化過程中，銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)找到了自己作為傳統(tǒng)體育文化的自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的龍舟文化。這種源于集體自豪的文化是一種活態(tài)的重構(gòu)模式，也必將會(huì)讓銅仁龍舟文化得到重生而更好的生存和延續(xù)下去。也就是來說銅仁龍舟要實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)，首要的就是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，由文化主體的文化自覺來主導(dǎo)的文化因子的重新構(gòu)建、整合。創(chuàng)新是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的靈魂，也是文化重構(gòu)重構(gòu)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和決定因素，對龍舟文化進(jìn)行文化重構(gòu)的目的是增強(qiáng)其原生文化的活力，促進(jìn)其更好的生存和持續(xù)的發(fā)展。創(chuàng)新型的文化能夠具有更加旺盛的生命力和持續(xù)發(fā)展的可能性，它能適應(yīng)外來體育文化的沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，促進(jìn)自身體育文化的發(fā)展和前進(jìn)，而不是在時(shí)代前進(jìn)的步伐中被淘汰或者走向衰亡。

4 現(xiàn)代化進(jìn)程下銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)的文化重構(gòu)

4.1 認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，完善自身

在時(shí)代變遷的大背景下，在外來文化的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育文化原有的生存土壤發(fā)生了變遷因而導(dǎo)致文化本體和主體的思想也產(chǎn)生了變遷，體育文化面臨著新一輪的整合-創(chuàng)新-重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)體育文化的現(xiàn)代化。[2]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容，能很好的促進(jìn)本民族文化的繼承和反展。[1]既不能抗拒以西方競技體育為主流的現(xiàn)代體育，又不能完全放棄本民族的傳統(tǒng)

體育，最好的途徑就是在吸收自身精華和借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合創(chuàng)新，使之在不失民族本真和特色的基礎(chǔ)上又能得到不斷地更新與發(fā)展。這樣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地融入到現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中去以謀求更好的發(fā)展。銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)從傳統(tǒng)龍舟向競技龍舟發(fā)展正是其文化創(chuàng)新的結(jié)果。在今后的發(fā)展中更應(yīng)該以開放發(fā)展的姿態(tài)，在傳承自己優(yōu)秀的文化內(nèi)涵的同時(shí)，宏揚(yáng)優(yōu)秀的精華，擯棄落后的部分，吸收現(xiàn)代體育文化的精髓來補(bǔ)其虛缺，使其加工、整合成自己的有特色的富有生命力與活力的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，這樣既發(fā)展了自己的本土文化，又學(xué)習(xí)借鑒了現(xiàn)代體育文化，順應(yīng)了文化全球化的趨勢，這已將會(huì)是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該走的一條路。

4.2 從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)，從民族向世界拓展

在世界范圍內(nèi)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的橫向傳播，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律，兩者結(jié)合推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步。[3]新的時(shí)代和背景，新的文化氛圍和思維方法要求銅仁龍舟文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，以文化自覺的姿態(tài)面向世界，把握好前進(jìn)的方向，著眼于未來。在保持傳統(tǒng)龍舟文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合現(xiàn)代龍舟的競技因子；要勇于打破本民族習(xí)慣了的文化認(rèn)同和單一的思維模式和價(jià)值觀念，盡可能減輕傳統(tǒng)龍舟現(xiàn)代化的發(fā)展的阻礙和束縛；要拓展交流平臺(tái)以及與外面世界先進(jìn)文化的接軌，使之更好地融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展潮流中去?，F(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要銅仁的龍舟文化揚(yáng)棄“傳統(tǒng)”從而走向“現(xiàn)代”，打破“民族”界限，從而走向“世界”舞臺(tái)

5 文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇

費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并且對其文化發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)，且必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化主體在文化自覺的基礎(chǔ)下對本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行挖掘、改造和重構(gòu)，以促進(jìn)其現(xiàn)代化。[4]由此可以看出，“文化自覺”是銅仁龍舟文化重構(gòu)的基礎(chǔ)，即當(dāng)本民族的人充分認(rèn)識(shí)本民族龍舟文化的發(fā)展時(shí)，才能醒悟、反思和創(chuàng)造本民族龍舟文化，才能對本民族的文化進(jìn)行反省整頓，才能取長補(bǔ)短、優(yōu)勝劣汰促進(jìn)龍舟文化的發(fā)展。因此，銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，必須是本民族文化主體在“文化自覺”的前提下，對龍舟文化進(jìn)行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進(jìn)其現(xiàn)代化和重生。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，沒有任何一種民族能夠存在于與外界的隔絕中，終將要面臨文化的選擇，即重構(gòu)。也沒有任何一種體育文化是本民族純粹的文化，在歷史發(fā)展的長河中，它或多或少的融入了現(xiàn)代體育文化的因子。龍舟文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代龍舟的競技因子，也應(yīng)該保持其銅仁傳統(tǒng)龍舟文化的獨(dú)特性和民族性。要從銅仁傳統(tǒng)龍舟文化中吸取建構(gòu)新的龍舟文化所需要的文化因素，又要吸收能體現(xiàn)龍舟文化精神的現(xiàn)代體育文化因子，給龍舟文化注入新的生命力。

6 結(jié)語

現(xiàn)代化已經(jīng)成為不可避免的發(fā)展趨勢，尤其是在競技體育強(qiáng)勢沖擊之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此重構(gòu)是最好的選擇和路徑，其過程也是長期的。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，銅仁龍舟文化要持久的生存發(fā)展下去。在文化的重構(gòu)過程中，最容易變的是文化表層也就是文化的物質(zhì)和制度層面，不變的是精神層面的民族精神。民族精神是民族的靈魂和根，體育精神是區(qū)別一個(gè)民族體育文化的核心部分，兩者相互作用，物質(zhì)層面的變化會(huì)促使制度層面的變化，制度層面的變化會(huì)帶來物質(zhì)層面的根本轉(zhuǎn)變。銅仁龍舟只有在保持傳統(tǒng)龍舟象征團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮勇爭先的龍舟精神，以及集祭祀性、娛樂性、競技性和獨(dú)特的民族文化魅力的基礎(chǔ)上，積極吸收現(xiàn)代龍舟競賽的優(yōu)秀因子，如高效的組織管理制度、嚴(yán)密的裁判、比賽規(guī)則等，并充分挖掘它的健身娛樂、教育和經(jīng)濟(jì)等功能價(jià)值，經(jīng)過不斷重組、整合和融合，發(fā)展成為具有強(qiáng)烈時(shí)代精神、較高觀賞價(jià)值和具有廣闊前景的體育文化項(xiàng)目。要把“龍舟文化”同經(jīng)貿(mào)、旅游、文化、娛樂、國際交流等融為一體，傾力打造“中國龍舟之鄉(xiāng)”這張城市名片，提高全民文化素質(zhì)，使“龍舟文化”成為全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，帶動(dòng)銅仁經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展發(fā)展，成為宣傳銅仁、展示銅仁的載體的同時(shí)，也提高銅仁的知名度和影響力，為銅仁龍舟運(yùn)動(dòng)的持續(xù)長久發(fā)展，進(jìn)而走出銅仁，走上國際舞臺(tái)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化沉淀。

[1] 劉堅(jiān)，徐長紅.現(xiàn)代化語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化重構(gòu)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(12).

[2] 田祖國，白晉湘，鐘海平.民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2003(4).

[3] 易劍東，《體育文化學(xué)》，北京體育大學(xué)出版社，1999(9).

[4] 費(fèi)孝通.全球化與文化自覺-費(fèi)孝通晚年文選[M].外語教學(xué)與研究出版社，2013(12).

[5] 陳華文.文化學(xué)概論新編[M]電子科技大學(xué)出版社，2013(2).

[6] 吳慧倩.銅仁龍舟文化之探析[J].民間文化,2012(12).

[7] 鄧有民，錦江文化雜談[J].知行銅仁，2015(5).

[8] 戴福祥，現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展的文化審視—從《邊城》中真實(shí)的賽龍舟出發(fā)[J]成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(11).