李建威

（華北水利水電大學(xué)體育教學(xué)部，河南 鄭州450046）

在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的背景下，根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳提出“推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，……推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園，實施中華經(jīng)典誦讀工程，開設(shè)中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動?！盵1]的指導(dǎo)思想，武術(shù)教育作為學(xué)校的主陣地，承載著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，各級地方政府和學(xué)校也非常重視學(xué)校武術(shù)教育的作用和特殊地位。在2013年9月以上海體育學(xué)院為首的26所高校組織的“全國學(xué)校體育武術(shù)項目聯(lián)盟”上，更是把學(xué)校武術(shù)教育擺在突出的位置，由此，對武術(shù)教育改革的新思想、新理念開啟了新的篇章。

回顧近代以來學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展，始終伴隨著西方體育文化的色彩。從近代“中體西用”到“維新變法”、從“辛亥革命”到“五四運(yùn)動”，中華民族經(jīng)歷著從科技、政治、教育及文化的逐步西化過程。武術(shù)教育作為學(xué)校教育的一部分，自然也不例外，盡管有過“土洋之爭”的吶喊，但在思想理念、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科建設(shè)等方面均未能擺脫西方體育文化的枷鎖，直到新中國成立后，武術(shù)教育仍然延續(xù)著西方競技體育的模式。盡管我們在競技武術(shù)的道路上碩果累累，“但是，20世紀(jì)武術(shù)卻發(fā)生了巨變，經(jīng)過一個從量變到質(zhì)變的演進(jìn)轉(zhuǎn)型，由一門以技擊實用技術(shù)為主的運(yùn)動逐漸轉(zhuǎn)向以體育競技為主的運(yùn)動”[2]。當(dāng)我們沉浸在競技武術(shù)給我們帶來的喜悅時，中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化精神幾乎已歸寂滅，這不得不令國人們唏噓嘆息。

“泛競技武術(shù)的教育觀念禁錮著學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識。泛競技武術(shù)的教學(xué)模式制約著武術(shù)個性的張揚(yáng)?，F(xiàn)有武術(shù)師資難以擔(dān)當(dāng)傳承武術(shù)文化的重任。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容改革迫在眉睫”[3]。當(dāng)下不乏有識之士早已提出將武術(shù)回歸傳統(tǒng)，注重傳統(tǒng)文化的價值，可以說是個老生常談的話題了，卻始終得不到有效的解決，或許無從下手。其實，武術(shù)俗語中早有云：“武術(shù)起于易，而理成于醫(yī)”。更多時候我們卻忽略了傳統(tǒng)文化在武術(shù)教育中的傳承、中醫(yī)理論在武術(shù)教育中的應(yīng)用，以及忽視了技擊是武術(shù)教育傳習(xí)的載體源頭。因此，武術(shù)教育在經(jīng)歷長達(dá)一個世紀(jì)之久的西化思想后，其改革不能只停留在表面，必須從思想上深度變革，構(gòu)建新的教育理念，才能使武術(shù)教育回歸“本土化”。

1 中國武術(shù)教育的近現(xiàn)代歷史回眸

1.1 近代“中體西用”下的武術(shù)教育 從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，落后的中國開始了“中體西用”的嘗試，這也是中國近代以來首次向西方學(xué)習(xí)，雖然以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為主，但是在政治、文化、教育等領(lǐng)域不可避免地受到影響?！?902年和1903年，清政府頒布了《壬寅·癸卯學(xué)制》，這2個學(xué)制既是學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物，又是中國近代新教育40年實踐的結(jié)果，總體上講，充分體現(xiàn)了中體西用的立學(xué)宗旨”[4]。隨著新教育的進(jìn)展和完成，在1906年完成了《學(xué)部奏請宣示教育宗旨析》，其教育宗旨為：“學(xué)部擬定的教育宗旨有5項內(nèi)容，分2類5條：第1類為忠君，尊孔2條；第2類為尚公，尚武，尚實3條。前2條被認(rèn)為是：‘中國政教之所固有，而亟宜發(fā)明以距(拒)異說者’；后3條被認(rèn)為是:‘中國民質(zhì)之所最缺，而亟宜針砭以圖振起者?！?907年4月，光緒帝以‘上諭’的形式批準(zhǔn)頒行”[4]?？梢哉f這一時期的“尚武”，主要是針對當(dāng)時國人弱病、民族危亡提出的，迫使國人提出人人皆兵、人人能武、強(qiáng)種強(qiáng)族的宗旨。

1.2 現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育的開始 1912年中國進(jìn)入民國時期，武術(shù)教育也逐步開始了新的現(xiàn)代學(xué)校教育，“可以說，真正的武術(shù)學(xué)校教育，應(yīng)該是發(fā)端于民國時期”[5]。這一時期是武術(shù)走進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校，開啟現(xiàn)代武術(shù)教育的重要時期。1914年徐一冰在《整頓全國學(xué)校體育上教育部文》中，建議將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的正課后，武術(shù)的現(xiàn)代教育事業(yè)才算正式拉開序幕。

隨著封建帝制時代畫上句號，西方列強(qiáng)的“艦船利炮”已經(jīng)打破國門半個世紀(jì)之久，各種思想文化的強(qiáng)勢攻入，使得中華民族傳統(tǒng)文化被逐漸剝蝕和瓦解著。為了抵御西方列強(qiáng)入侵，國人領(lǐng)悟到通過武術(shù)來增強(qiáng)體魄、強(qiáng)身健體，以自強(qiáng)不息的民族精神振奮人心、保家衛(wèi)國。這時的武術(shù)以尚武強(qiáng)國的身份出現(xiàn)在學(xué)校教育領(lǐng)域。至此“國勢衰微，欲弱為強(qiáng)，必須先謀種族強(qiáng)盛”[6]成為當(dāng)時武術(shù)教育的強(qiáng)勢呼聲，“1927年4月，國民黨政府基本統(tǒng)一了全國，開始加強(qiáng)對全國各項事業(yè)的統(tǒng)一管理，武術(shù)也一躍為黨國要人所重視”[7]。1929年頒布的《中央國術(shù)館組織大綱》第一條中就明確指出：“中央國術(shù)館以提倡中國武術(shù)，增進(jìn)全民健康為宗旨”[8]，可見這時武術(shù)教育基本上是“以城市為中心，推動武術(shù)的普及和發(fā)展。另外在近代文化思潮影響下，武術(shù)開始沿著科學(xué)化、規(guī)范化的方向前進(jìn)”[9]。

發(fā)端于“五四新文化”的思想浪潮，對傳統(tǒng)文化的教育不斷瓦解，并誘發(fā)著“中西文化”大戰(zhàn)，發(fā)生在20世紀(jì)二三十年代的“土洋之爭”，正是中國武術(shù)與西方體育的激烈碰撞?？上攵?，在當(dāng)時的社會背景下，強(qiáng)勢的西方文化無論從價值取向、審美情趣、意識觀念等都不允許中國傳統(tǒng)文化的復(fù)出。大量的文獻(xiàn)研究表明，在“學(xué)堂教育”逐步過渡并被現(xiàn)代的“學(xué)校教育”所替代之后，傳統(tǒng)的中國文化教育逐步地被現(xiàn)代科學(xué)文化所替代，也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化教育份額在現(xiàn)代學(xué)校教育中份額的降低和減少[5]。因此，帶有傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論知識的中國武術(shù)，從此被框架在西方體育文化之內(nèi)，“機(jī)械地將西方的自然科學(xué)、量化的評價作為中國武術(shù)教育效果評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)”[10]。這一時期武術(shù)教育雖然還殘留傳統(tǒng)武技的身影，但是傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)卻逐步被西方文化和科學(xué)取代。

1.3 新中國成立后的武術(shù)教育 1949年新中國成立，這一時期是中華民族在歷史長河中新舊革新的時期，是傳統(tǒng)武術(shù)向新時代競技武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變的時期，是西方奧林匹克體育為主導(dǎo)的時期。由于新中國剛剛成立，社會各項事業(yè)百廢待興，幾乎各行各業(yè)都在引進(jìn)國外的技術(shù)人員，以及在海外留學(xué)的人員，以至于“中國武術(shù)教育一直處于‘體育教育’的下位概念”[10]。

新中國成立后競技武術(shù)成為了這一時期的主流，“由以技擊術(shù)為主的運(yùn)動過渡到以體育為主的運(yùn)動的質(zhì)變過程主要發(fā)生在建國后”[2]。圍繞著競技體制下的競賽制度、訓(xùn)練機(jī)制和技術(shù)樣式已經(jīng)形成。24式簡化太極拳、初級刀槍劍棍、三路長拳等具有代表性的武術(shù)套路就是在這一時期創(chuàng)編完成的。在之后的60年代初期，原國家體委就明確提出“難度大、質(zhì)量高、形象美”的武術(shù)技術(shù)發(fā)展方向，同時增加了觀賞性。武術(shù)的“技擊”對抗性逐步弱化，更加突出其健身價值。

“一種思想文化影響了另一種思想文化，這種影響不是憑空產(chǎn)生的，而總是依附于某種載體來完成的”[11]。中國武術(shù)不幸成為西方文化侵蝕的對象，從而完成了競技武術(shù)的打造。無論是中小學(xué)還是大學(xué)，幾乎都是以競技武術(shù)為主。同時在理論課中以運(yùn)動生理學(xué)、運(yùn)動解剖學(xué)、運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)等西方科學(xué)教材為主。如此武術(shù)后續(xù)人才多重健身而輕技擊、重外武而輕內(nèi)文、重西理而輕中醫(yī)?！皩W(xué)校武術(shù)教育在不同階段盡管出現(xiàn)了不同的發(fā)展階段，盡管“從1987年至2001年學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容進(jìn)行了多次地修改與完善，使學(xué)校武術(shù)內(nèi)容不斷豐富，但目前學(xué)校武術(shù)教育仍然存在很多問題亟待解決”[12]。

直到2008年北京成功舉辦第29屆奧運(yùn)會，并以金牌榜世界第一成績出現(xiàn)于世人面前時，中國體育大國戰(zhàn)略才得以實現(xiàn)。在我們歡慶體育盛宴的同時，武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)會的夢想?yún)s仍未能實現(xiàn)?！熬臀湫g(shù)沒有能夠成為奧林匹克運(yùn)會正式比賽項目而言，其實則與文化的沖突密切相連”[13]。雖然我們打造了半個世紀(jì)的競技武術(shù)，其理念與奧運(yùn)會“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神是一致的，但依然得不到奧運(yùn)會入場券。如今競技武術(shù)遭受到的尷尬窘境，難道我們還無動于衷，不去反思嗎？

聚思之，回顧一個世紀(jì)以來的學(xué)校武術(shù)教育，歸根結(jié)底是“西方學(xué)問和知識體系以不可遏制之勢取代了中國的學(xué)問和知識體系，國學(xué)式微”[14]。那么，武術(shù)教育作為學(xué)校教育的一部分，對于擔(dān)負(fù)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任，成了當(dāng)仁不讓的分內(nèi)之事。如何做好合格的文化傳承載體，則需要冷靜地從回歸“本土文化”里去尋找，從思想理念的高度給未來武術(shù)教育尋求發(fā)展思路。

2 “易武醫(yī)”武術(shù)教育理念的提出

“一個世紀(jì)以來在我們這個民族抗?fàn)幬鞣襟w育、接受西方體育、膜拜西方體育的心路歷程中，出現(xiàn)和導(dǎo)致了一種我們不愿看見但的確存在著的事實。那就是‘學(xué)生喜歡武術(shù)，但不愿意上武術(shù)課’‘學(xué)校武術(shù)課有大綱、有教材、有計劃，但無教學(xué)’等一系列學(xué)校武術(shù)教育中的問題”[5]。加之，在武術(shù)教學(xué)改革新思想和當(dāng)前國家極力提倡要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略背景下，對于武術(shù)教育的理念思考勢在必行，武術(shù)產(chǎn)生于中國，發(fā)展于中國，其改革思路也必將符合中國“本土思想”?！皩W(xué)校武術(shù)教育當(dāng)代的回歸和發(fā)展，需要有自己的理論，并且這種理論的源泉不是來自西方體育教育，而更應(yīng)該是來自中華民族傳統(tǒng)的文化教育體系之中”[5]。根據(jù)當(dāng)前武術(shù)教育存在的突出問題，從“武術(shù)起于易，而理成于醫(yī)”的古語出發(fā)，并結(jié)合多年教學(xué)嘗試，文章試圖提出“易武醫(yī)”武術(shù)教育理念?！耙孜溽t(yī)”武術(shù)教育理念：就是把易經(jīng)、技擊、中醫(yī)三位一體地融入到武術(shù)教育教學(xué)中，以易經(jīng)為代表，并在其發(fā)展而來的道家、儒家、墨家等傳統(tǒng)文化思想納入武術(shù)文化課程中，更好地了解中國傳統(tǒng)文化思想，并通過結(jié)合練拳感悟傳統(tǒng)文化；以突出武術(shù)的技擊屬性作為為載體源頭，把拳理和對抗性訓(xùn)練適度分階段地納入到實踐技術(shù)課當(dāng)中，通過打練結(jié)合的方式，提高健體、防身自衛(wèi)能力；以中醫(yī)相關(guān)醫(yī)學(xué)知識作為武術(shù)教學(xué)的拳理依據(jù)，完善武術(shù)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體系，掌握常見的經(jīng)絡(luò)、穴位知識，處理一般性運(yùn)動損傷和中醫(yī)康復(fù)訓(xùn)練方法，為武術(shù)的養(yǎng)生功能提供保障。

“易武醫(yī)”武術(shù)教育理念是以武術(shù)技術(shù)為核心，以套路作為武術(shù)拳種傳承的載體，突出“技擊”作為武術(shù)的原始本能，以易經(jīng)等傳統(tǒng)文化和中醫(yī)基理為輔的新式武術(shù)教育理念。由此，武術(shù)課程結(jié)構(gòu)可以分為文化課、技術(shù)課、理論課三部分。

通過文化課的學(xué)習(xí)，可以了解和掌握傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作和代表人物言論思想，領(lǐng)悟武術(shù)中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵，洗染習(xí)武悟道的教化過程。另外，通過技術(shù)課的學(xué)習(xí)，使武術(shù)技擊屬性更加突出，形成打練結(jié)合的訓(xùn)練方式，改變長期以來只會練不會打的競技窘境，堅守武術(shù)“技擊”特征。然后，通過理論課的學(xué)習(xí)，以中醫(yī)作為武術(shù)理論依據(jù)，用經(jīng)絡(luò)穴位、跌打損傷療法、針灸、推拿按摩等中醫(yī)醫(yī)學(xué)知識，掌握丹田聚氣和對精氣神的認(rèn)識，領(lǐng)會武術(shù)拳理，并且懂得在訓(xùn)練、對打中出現(xiàn)損傷的處理和恢復(fù)方法。

中國是一個有著濃厚文化歷史的國家，是一個尚武而不武的國家，是一個內(nèi)斂而仁德的國家。中國武術(shù)教育的主流，不能脫離中國傳統(tǒng)文化精神的教育，這就需要構(gòu)建“易武醫(yī)”武術(shù)教育理念，試圖改革目前武術(shù)課程體系。因為“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”[15]。中國武術(shù)教育在經(jīng)歷長達(dá)一個世紀(jì)之久，深受西方強(qiáng)勢文化的主導(dǎo)，其核心文化內(nèi)涵、技擊屬性、理論基礎(chǔ)均遭到毀滅性打擊。在當(dāng)前國際間的文化博弈中，如果武術(shù)教育不加強(qiáng)對“本土文化”的重視，傳統(tǒng)武術(shù)文化將會完全被同化或消失，到那時我們再想重拾武術(shù)的傳統(tǒng)文化精神將為時已晚。在當(dāng)前我國逐步實現(xiàn)文化偉大復(fù)興之際，必須守好傳統(tǒng)文化這班崗，只有守住“本土文化”，才能守住根本。

3 未來武術(shù)教育理念的實施策略

3.1 引入“易”的教育理念，是確保未來武術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的傳承 “《易經(jīng)》是聯(lián)系五帝時代與春秋戰(zhàn)國文化的重要著作。中國幾千年的大思想家無一不吸收其中思想靈感，進(jìn)而中國文化成為一個《易經(jīng)》的文化”[16]?！爸腥A文化，肇始于《周易》”[17]。易經(jīng)是中華民族文化之源、哲學(xué)之根，是華夏智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。道家的“道法自然”、儒家的“中庸之道”以及墨家的“非攻兼愛”都根源于此。

《易經(jīng)》中認(rèn)為：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以查時變；觀乎人文，以化成天下”。這里所表達(dá)的就是通過文化以教化人，以文化育人?！稗k大學(xué)從一定意義上說就是辦文化、辦氛圍，使受教育者在良好的文化氛圍中熏陶和養(yǎng)成”[18]。學(xué)校作為教育領(lǐng)地，更是以文育人的最佳場所。

“武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是幾千年來中國社會各種綜合因素作用下的產(chǎn)物，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式充分彰顯出了中華民族傳統(tǒng)文化的偉大”[19]。武術(shù)在幾千年的歷史發(fā)展中，深受中國文化影響，武術(shù)界流傳著這樣一句話：“武起源于易，理成于醫(yī)”，可見武術(shù)的起源和發(fā)展離不開文化滋養(yǎng)，尤其道家、儒家、墨家的文化思想，對武術(shù)影響更為深遠(yuǎn)。因此，武術(shù)教育不僅是文化的傳承，還擔(dān)負(fù)起育人的作用。

《易經(jīng)》中的整體觀、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說始終貫著武術(shù)發(fā)展的整個過程。如《辭?！吩凇耙讉鳌睏l目中寫道：“內(nèi)容保存了中國古代若干樸素辯證法的觀點，在肯定事物運(yùn)動變化永無窮盡的基礎(chǔ)上，猜測到事物發(fā)展到一定程度，就要變?yōu)樗姆疵妗薄６湫g(shù)中的內(nèi)外合一、攻防變化、虛實轉(zhuǎn)化、動靜疾徐、剛?cè)嵯酀?jì)等等，皆是易經(jīng)哲學(xué)思想的最好體現(xiàn)，習(xí)練武術(shù)要從整體上把握，對每一招式拳理都有陰陽辯證思維，以及招式之間相生相克，無不道出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。產(chǎn)生于易經(jīng)文化的道家，其天人合一、道法自然思想，則要求習(xí)練武術(shù)者要順應(yīng)大自然規(guī)律，做到與大自然相統(tǒng)一，如武術(shù)的內(nèi)三合外三合，內(nèi)外統(tǒng)一，以及練習(xí)時要注意時辰和季節(jié)的變化等。而在儒家思想中，“‘以修身為本’的觀念貫徹于儒家經(jīng)典學(xué)說，包含道德、文化和處事能力等各方面，不僅在治國理家、完善人格方面要以修身為本”[20]。對武術(shù)的武德禮儀、為人處世、仁義君子的培養(yǎng)都起著重要作用?！皭廴苏撸艘鄰亩鴲壑?；利人者，人亦從而利之”[21]。墨家的非攻兼愛思想，對習(xí)武之人的俠義精神、匡扶正義、自強(qiáng)不息、勤儉節(jié)約等品格的培養(yǎng)，同樣起著潛移默化作用。

傳統(tǒng)文化在武術(shù)教育中有著不可或缺的地位，是武術(shù)的核心競爭力，失去文化的武術(shù)將是沒有靈魂的武術(shù)。因此，在武術(shù)的文化課設(shè)置中，將易經(jīng)作為文化起點，學(xué)習(xí)與武術(shù)息息相關(guān)的道家、儒家、墨家等主要思想觀點，并結(jié)合武術(shù)技術(shù)，了解拳理中的文化反射，使習(xí)武者更能直觀地理解武道、武德、武俠的內(nèi)涵。

3.2 引入“武”的教育理念，是強(qiáng)化“技擊”作為未來武術(shù)教育的載體源頭自從人類開始，便出現(xiàn)了武術(shù)的原始特征，早期的武術(shù)與狩獵、戰(zhàn)爭是分不開的，人類在大自然生存中，自覺或不自覺地掌握了一些自衛(wèi)和攻擊的技能，為其后武術(shù)的形成奠定著一定的實戰(zhàn)基礎(chǔ)。翻開武術(shù)的發(fā)展史，“技擊”一詞一直是圍繞著武術(shù)進(jìn)行討論的代名詞，甚至在春秋戰(zhàn)國時期就是武術(shù)的稱謂。

“武術(shù)可稱為徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法或技藝，它所體現(xiàn)的本質(zhì)特征顯然是攻防技擊?？v觀武術(shù)發(fā)展進(jìn)程，無論朝代更替、稱謂變換，也無論其他文化形態(tài)依附、滲透、派生、衍化，武術(shù)這一本質(zhì)屬性都確立無疑、無法改變”[22]?？梢姡湫g(shù)技擊性是其主要的內(nèi)容，雖然，對武術(shù)概念的爭論歷來都是學(xué)術(shù)界喋喋不休的話題，但是，武術(shù)以技擊為主要內(nèi)容，這一本質(zhì)特征是所有學(xué)者和專家共識的?！霸诿褡鍌鹘y(tǒng)體育這一屬概念之下，武術(shù)套路區(qū)別于其他體育項目的本質(zhì)在于它的技擊性”[23]。無論從武術(shù)的格斗形式，還是武術(shù)的套路形式，都離不開技擊這一本質(zhì)特征，這也是區(qū)別于舞蹈、雜技、體操等運(yùn)動形式，否則，武術(shù)將會失去其表現(xiàn)形式，成為沒有肉體的靈魂。

技擊作為武術(shù)技術(shù)的本質(zhì)屬性，“練習(xí)和使用武術(shù)就是要克敵制勝，在雙方進(jìn)行技擊對抗時，就是要充分發(fā)揮人體的各種潛能，達(dá)到克敵制勝的目的”[24]。然而，在武術(shù)教育中技擊方法卻逐漸被削弱，取而代之的則是體操化、體育化的競技武術(shù)。一味地追求“高、難、美、新、飄”的花式外形，其娛樂觀賞性在不斷地放大?！爱?dāng)今，武術(shù)的技擊價值功能已經(jīng)大大弱化，娛樂審美價值功能的極端發(fā)展又導(dǎo)致武術(shù)產(chǎn)生不同程度的異化”[25]。以競技武術(shù)為主導(dǎo)的武術(shù)教育，培養(yǎng)出來的大批武術(shù)人才，試問又有幾人能打？武術(shù)教育的目的雖不是教人置人于死地，但制人的方法必不可少，否則武術(shù)將失去本質(zhì)載體。

目前在學(xué)校武術(shù)中，學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡上武術(shù)課的現(xiàn)象比較普遍。究其原因是學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識，大多還停留在影視武俠小說里所呈現(xiàn)的，另有人的本性使然，學(xué)生在心理上還是對武術(shù)的技擊抱有非常大的渴望。因此，在武術(shù)教育中必須突出武術(shù)的實戰(zhàn)技擊性。

建議在技術(shù)課中，強(qiáng)化武術(shù)技擊內(nèi)容，選擇當(dāng)?shù)靥厣N或普及較廣的拳種，以實戰(zhàn)為出發(fā)點和落腳點，通過拆招講解拳理和招式用法，并結(jié)合對打練習(xí)，形成“打練結(jié)合”的套路動作，目前國家推廣的段位制套路可以用來借鑒，這樣不僅使習(xí)武者掌握技擊實戰(zhàn)，更能提高習(xí)武興趣。

3.3 引入“醫(yī)”的教育理念，是為未來武術(shù)教育提供強(qiáng)有力的理論支撐 “中華武術(shù)不僅在長期的發(fā)展過程中接受著中國傳統(tǒng)文化的熏陶，而且還自覺地不斷地汲取中國傳統(tǒng)文化，尤其是中醫(yī)學(xué)的精華”[26]。同源于傳統(tǒng)文化下的中醫(yī)與武術(shù)，自古有著密不可分的關(guān)系，中醫(yī)講究預(yù)防保健和醫(yī)疾治傷的功效，武術(shù)則強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體和防身制敵的作用，兩者雖屬于不同學(xué)科，但是，在認(rèn)識自然規(guī)律、思維方式以及對人體的施治把握，都表現(xiàn)出驚人的相似性?！翱梢赃@樣說，在中華武術(shù)的發(fā)展過程中，除了道教以外，當(dāng)數(shù)中醫(yī)學(xué)對其所做出的貢獻(xiàn)最大”[27]。不論是中醫(yī)的骨傷科學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)、推拿按摩學(xué)等，還是中醫(yī)“精氣神”學(xué)說，均對武術(shù)的實踐和理論起著指導(dǎo)意義。

在中醫(yī)骨傷科學(xué)方面，對武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在試敵格斗和擒拿技法上。眾所周知，早期的武術(shù)主要用于軍事戰(zhàn)爭，在行軍、打仗以及訓(xùn)練過程中，給軍隊帶來很大傷亡，其中骨傷、扭傷等無處不在，因此，治療跌打損傷的中醫(yī)醫(yī)療方法，在早期的武術(shù)訓(xùn)練中就應(yīng)運(yùn)而生了。隨著社會從野蠻的血腥搏殺中逐步走向和平文明，武術(shù)也就漸漸與軍事分離出來了，但是作為技擊特性的武術(shù)，在訓(xùn)練和對練中難免會出現(xiàn)跌打損傷，中醫(yī)對骨傷的治療同樣必不可少，同時中醫(yī)在醫(yī)治跌打損傷時，對人體骨骼的分布也有著清晰的認(rèn)識，對掌握武術(shù)的擒拿格斗技術(shù)也有著積極的理論指導(dǎo)。

經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)針灸施治的基礎(chǔ)，通過對經(jīng)絡(luò)腧穴的疏通和調(diào)理，不僅能達(dá)到人體健康的目的，同樣也能達(dá)到制人獲勝的效果。“武術(shù)的點穴法，完全以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說為理論依據(jù)”[25]。歷來武術(shù)都講究點穴打要害的技法，黃宗羲所撰《王征南墓志鉻》亦載：“王征南凡搏人皆以其穴”，皆是對點穴技法的實踐表達(dá)。任何事物都有它的兩面性，運(yùn)用經(jīng)絡(luò)穴位既能制人，使人喪失攻擊能力，同時在武術(shù)習(xí)練過程中，并結(jié)合中醫(yī)的推拿按摩知識，又能做到傷后的恢復(fù)。

“精氣神”學(xué)說是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要內(nèi)容，“積精會神，精者，生之本也”[28]。中醫(yī)認(rèn)為“精氣神”與人的健康、疾病有著根本性的關(guān)系。少林七十二藝練法認(rèn)為：“精能生氣，氣能生神。營衛(wèi)一身，莫大于比”，“魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽”。認(rèn)為氣息、精神關(guān)乎人的生命和健康，精氣足則生源充足，生源足則身體強(qiáng)壯。中醫(yī)“精氣神”的理論完全被武術(shù)所吸收，武術(shù)的各家門派都注重“內(nèi)三合，外三合”練習(xí)方法，“形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修”成為習(xí)武的宗旨，如少林拳講究“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”，八卦掌要求“外重手眼身法步，內(nèi)修心神意氣力”等等，許多武術(shù)的練習(xí)常常把調(diào)整呼吸和動作意念相配合，并通過丹田中的精氣運(yùn)行，來達(dá)到增強(qiáng)周身和臟腑的功能。

通過中醫(yī)與武術(shù)技術(shù)的結(jié)合，在習(xí)練過程中，才能學(xué)會跌打損傷、康復(fù)保健的處理方法，才能清楚抓筋拿脈的技擊原理，才能找準(zhǔn)丹田、經(jīng)絡(luò)穴位以及如何打通任督二脈。因此，武術(shù)教育中必須有中醫(yī)作為其理論指導(dǎo)。

4 結(jié) 語

通過回顧一個世紀(jì)以來的學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展歷程，從“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動開始，中國首次向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，直到1919年“五四新文化運(yùn)動”后，中國全面進(jìn)入了“西化”的學(xué)習(xí)思潮。在這種歷史背景下，中國武術(shù)教育走上了西方文化主導(dǎo)下的“體育化”發(fā)展道路。武術(shù)教育的發(fā)展時至今日，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化、武術(shù)技擊、中醫(yī)基理的不同程度的缺失，讓我們在武術(shù)教育的現(xiàn)實困境中得到“學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡上武術(shù)課”的尷尬教訓(xùn)。在當(dāng)今倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興和武術(shù)教學(xué)改革新思想下，對武術(shù)教育“本土”思想理念的構(gòu)建確實到了緊迫的歷史時刻。

針對武術(shù)教育中存在的問題，文章首次提出“易武醫(yī)”武術(shù)教育理念，目的是讓學(xué)校武術(shù)教育回歸“本土”思想理念。堅持“回歸不等于復(fù)古”的原則，使未來中國武術(shù)教育事業(yè)在學(xué)校這一領(lǐng)地完成這一偉大的歷史使命。

武術(shù)教育的改革，并非一朝一夕所能完成，伴隨武術(shù)教育改革的具體措施，需要進(jìn)一步細(xì)化。尤其是課程設(shè)置上，如文化課中，博大精深的傳統(tǒng)文化與武術(shù)的結(jié)合問題；技術(shù)課中，武術(shù)門派眾多的拳種選擇和實戰(zhàn)技擊方法的提煉問題；理論課中，如何選取中醫(yī)相關(guān)知識與武術(shù)的結(jié)合，諸如種種問題，均缺乏現(xiàn)成的教材。另外，目前武術(shù)教育中以西方實證科學(xué)體系下的運(yùn)動解剖學(xué)、運(yùn)動生理學(xué)、運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)是否能重新定位？這些都將是未來武術(shù)教育改革中所面臨的一系列問題，同時也是繼本文后所要繼續(xù)努力的方向。