魏志軍

摘 要 異化勞動伴隨著私有制的產生而出現，其影響一直延續(xù)至今，是實現人的自由全面發(fā)展的巨大障礙。本文將從異化勞動的四個表現形式的中心環(huán)節(jié)“勞動主體”的視角出發(fā)，以勞動主體的認識和實踐能力、勞動主體的勞動目的、勞動主體間人際關系為三條支線，探索一條勞動主體克服異化勞動的可行途徑。

關鍵詞 勞動主體 異化勞動 克服路徑

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A

“異化勞動”是指勞動這種人類本質性的活動，本身應該是人內在的、服務于人類發(fā)展的生命活動，卻反過來成為一種外在的、異己的、反對自身發(fā)展的力量，而勞動的主體即人是異化勞動中心環(huán)節(jié)。因此，從人本身出發(fā)，探索一條克服異化勞動的可行途徑，對異化勞動的研究，具有一定的現實意義。對于異化勞動的研究，目前學術界主要是從異化勞動的主要理論來源、其內容、異化勞動的理論地位和作用以及當代價值幾個大的方面來研究。本文將以勞動主體——勞動者為主線，從勞動主體的認識和實踐能力、勞動主體的勞動目的、勞動主體間的人際關系三個方面來探索勞動者克服異化勞動的可行途徑。

1實現勞動主體的認識和實踐能力由“片面性”向“全面性”的發(fā)展

勞動是人類區(qū)別于動物的本質性活動，是人類認識世界和改造世界的實踐活動，在實踐過程中，作為實踐主體的人，應該同時具備兩個條件，即認識能力和實踐能力。這也就意味著，作為勞動主體的人，應當是具有思想的行動者，同時又是具有行動能力的思想者。因此，對勞動主體自身的分析，應當從勞動者的認識能力和實踐能力兩個方面來考慮。一方面，是勞動主體的認識能力的片面性，“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說，這種進食活動與動物的進食活動有什么不同。憂心忡忡的、貧窮的人對美麗的景色都沒有什么感覺；經營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性?！边@是馬克思對異化勞動條件下勞動者認識能力的形象描述，可以說，異化勞動造成了勞動者對于勞動實踐的片面性認識，沒有真正認識到勞動實踐的本質，這是造成勞動者逐步淪為物的依附品、加深的勞動對人的奴役程度的主要原因之一。另一方面，勞動主體的實踐能力的片面性。馬克思指出：“原來，當分工一出現之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終是這樣的人?！边@段話表明了，在異化勞動的條件下，勞動者為了維持自身的生存，只專注于一個方面的勞動實踐能力，其結果就是造成勞動者勞動實踐能力的片面發(fā)展。這就造成了一個矛盾的循環(huán)，越是為了保住工作而只專注于一方面的勞動實踐能力，越是使得自身實踐能力的片面發(fā)展，也就使得自己的實踐能力下降，使得自身的價值愈發(fā)的低下，最終淪為勞動的工具。

因此，想要從勞動主體角度出發(fā)探索一條克服異化勞動的途徑，就應當從其實踐能力和認識能力兩個方面著手，使其同時實現片面性向全面性的轉換。一方面，勞動主體要實現認識能力的片面性向全面性轉化，首先要認識到，勞動是人和動物的本質區(qū)別所在，其目的是服務于人類社會的發(fā)展，而不僅僅是為了維持個人生存的一種手段，勞動的主體是人，人不應該也不能淪為勞動的奴隸。其次，認識世界是為了改造世界，只有更好的認識世界，才能更好的改造世界。勞動者要對自身從事的勞動充分的、全面的認識，才能把握從事的實踐活動的本質，為提升自身實踐能力打下堅實的基礎；另一方面，勞動主體要實現實踐能力的片面性向全面性的轉化，要豐富自身的實踐能力，向全方面多功能型人才方向發(fā)展，要根據社會發(fā)展需要，不斷加強自身實踐能力，跟上人類社會發(fā)展的浪潮，才能把握主動性，成為勞動的主體。

2實現勞動目的由“利己”向“為公”的轉換

勞動目的，從根本上講，就是為了人的發(fā)展。但是，不同的是，這里的“人”是私人個體，還是全體社會成員，這就產生了勞動目的究竟是“利己”還是“為公”的區(qū)別。這里的“利己”是指純粹的利己主義，“這種純粹的利己主義反倒表現為非常陰暗的、摻雜著血和肉的、自然的利己主義”。以“利己”為主要目的的勞動實踐的產生又同私有制和私有財產有著密不可分的聯(lián)系，從這個角度來看，異化勞動是產生以“利己”主義為勞動目的的勞動實踐的一個重要原因。從唯物史觀的角度出發(fā)，“歷史不過是追求者自己的目的的人的活動而已”，整個人類史就是人們追求自身發(fā)展的目的性活動。因此，勞動主體的勞動目的應當是“為公”，這里的“為公”就是指勞動實踐的目的不僅僅是為了滿足自身的生存發(fā)展需求，更多的是為了人類社會的發(fā)展，為了全人類的發(fā)展，只有是以全人類發(fā)展為目的的，才是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

在新時代條件下，大力弘揚勞模精神是實現勞動目的由“利己”向“為公”的轉變的一個可行出路。習近平指出，“必須大力弘揚勞模精神、發(fā)揮勞動模范作用”，“勞動模范是民族的精英，人民的楷?！?。弘揚勞模精神要從以下兩個方面出發(fā)：一方面是要學習勞模精神，掌握其基本內涵。勞模精神就是指勞動模范所具有的精神品質的總稱，其主要精神品質包括：愛崗敬業(yè)、單薄名利、敢于奉獻等精神。這是一種對國家、對社會的道德感、責任感和使命感。只有充分理解其內涵，掌握其內在聯(lián)系性，才能摒除那種勞動只是為了自己謀生存、謀利益的狹隘的思想觀念，才能認識到人的勞動的最終的目的是為了認識自然、改造自然，最終使其服務于人類社會的發(fā)展。另一方面就是要踐行勞模精神，將勞模精神運用到社會勞動的實踐中去。首先，愛崗敬業(yè)，就要做到熱愛自己所從事的工作崗位，重視自己所做的事。只有真正做到熱愛自己的工作崗位，才能全身心的投入到自己的工作崗位上，為人類社會的發(fā)展做出應有的貢獻。其次，在工作中要發(fā)揚勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗等精神，這些優(yōu)良傳統(tǒng)精神是社會主義革命、建設、改革先輩所留下來的寶貴財富。歷史的經驗告訴我們，中國之所以能取得現在的舉世矚目的成就，正式因為先烈們充分發(fā)揚艱苦奮斗和勇于創(chuàng)新正當一流的優(yōu)良傳統(tǒng)精神，才能使得他們在那樣艱苦卓絕的年代不怕苦、不怕累，不斷取得突破，讓我們現在過上這樣美好幸福的生活。最后，要實現勞動目的由“利己”向“為公”的轉化，發(fā)揚淡泊名利、敢于奉獻的精神是其精神內核。每個勞動者都應當明白，工作不能只為了一味地只求物質利益，貪圖享樂，要把國家的發(fā)展、社會的發(fā)展和人民的發(fā)展放在首位。只有國家富強了，社會發(fā)展了，才能真正實現人民對美好生活的向往。同時，要懂得“舍得”的辯證關系，有舍才有得，要樹立甘于奉獻的精神，才能在舍得一些東西的同時，獲得更真實更實在的東西。

3實現勞動關系由“對抗”向“和諧”的復歸

“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。這里的一切社會關系的總和，必然包括處于社會中的人與人之間的關系?！爱斎送陨硐鄬α⒌臅r候，他也同他人相對立”這句話反映出了在異化的條件下，人不僅與自身相異化，同時也導致了人與人之間對抗的社會關系。這種沖突對抗的關系，表現在人際關系中的各個方面。一方面，這種沖突表現在勞動者獲得勞動機會時的對抗與沖突。勞動的異化使得作為勞動力的人愈發(fā)的廉價，這就使得勞動者獲得勞動的機會變的更小，勞動者想要獲得勞動機會就必須與其他勞動者進行激烈的競爭，失敗者面臨的結果就是下崗失業(yè)，這種競爭很容易演化成為惡性的競爭，最終使得的人際關系變?yōu)閷?、沖突。另一方面，這種對抗與沖突的關系還表現在人類社會交往中的各個方面?！霸诋惢瘎趧拥臈l件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的尺度和關系來觀察他人?！边@就使得一個人在評價觀察他人的時候，總是按照自己標準來衡量他人，這就等同于是帶著有色眼鏡來看待他人，在這種情況下，人們總是看到的是他人與自己相對立的一方面，這必然不利于人際關系的和諧相處，從這個角度看，歸根結底還是因為人們的思想意識達不到構建和諧社會的要求。

人際關系主要包括人們在社會交往中所發(fā)生的物質交往和精神交往。要想消除異化勞動也應當從這兩個大的方面出發(fā)。一方面，從物質交往的角度出發(fā)，在新時代條件下的中國，物質的匱乏已經不再是人際關系異化為對抗沖突的主要原因。在新時代條件下，從物質層面出發(fā)解決人際關系的矛盾，就要解決發(fā)展不平衡不充分的問題，讓每個人都在共建共享的發(fā)展理念中有更多的獲得感。因此，要想實現人際關系向和諧的復歸，必須以繼續(xù)大力發(fā)展生產力為基礎，為社會創(chuàng)造更多的物質財富，不斷的提高人民的生活水平，為實現人際關系向和諧的復歸打下堅實的物質基礎。同時在發(fā)展社會生產力的同時，要更加注重解決發(fā)展的不充分不平衡的問題。另一方面，從精神交往的角度出發(fā)，人與人之間的對立的關系，主要是因為異化勞動所造成的人們過分對物質金錢利益的追求，從而使得人們忽視了人際關系最本質的就是人與人之間的和諧。中國自古以來就崇尚和文化，要從精神交往的角度實現人際關系的和諧發(fā)展，離不開自古以來的以和為貴的思想。這里所說的“和”并不是不承認矛盾對立，而是主張求同存異，在矛盾的多樣性和同一性中實現人際關系的和諧。我們應當承認差異的存在，這是客觀現實，在尊重差異的同時尋求和諧統(tǒng)一；同時追求和諧并不意味著是否定斗爭，競爭是促進社會發(fā)展的動力，要主張爭之以禮，講求公平競爭，在以和諧的人際關系的為前提的條件下充分競爭，激發(fā)社會活力，在和諧有序的關系中展開競爭。因此，從精神交往的角度出發(fā)實現人際關系向和諧的復歸，就要大力弘揚儒家“以和為貴”的思想，改變沖突對抗的人際關系，樹立求同存異、共處競爭的觀念，在競爭中求和諧，在和諧中謀競爭。

參考文獻

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