傅豐儀

摘要：在群眾文化領(lǐng)域，聲樂(lè)演唱以其特有的靈活性、廣泛性，成為了最受廣大人民群眾歡迎的藝術(shù)形式之一，隨著社會(huì)主義精神文明的不斷推進(jìn)，一定要用專業(yè)的、科學(xué)的方法施教，這就引出一個(gè)聲樂(lè)領(lǐng)域討論許久的話題，即聲樂(lè)演唱當(dāng)中“土”和“洋”應(yīng)該怎樣平衡的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：群眾文化；聲樂(lè)藝術(shù)；土洋之爭(zhēng)；土洋結(jié)合

聲樂(lè)藝術(shù)，作為世界上最為普及以及最為古老的音樂(lè)藝術(shù)形式，在漫長(zhǎng)的歷史形成過(guò)程中，逐漸形成了形式多樣的藝術(shù)體系和表現(xiàn)形式。在我國(guó)，多民族音樂(lè)文化的豐厚歷史也造就了眾多中華民族特有的聲樂(lè)藝術(shù)形式。近代以來(lái)，隨著西樂(lè)東漸中國(guó)音樂(lè)發(fā)生歷史性的轉(zhuǎn)型，聲樂(lè)藝術(shù)也產(chǎn)生了大量新的體裁樣式和表演形式。從清末民初的學(xué)堂樂(lè)歌到五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲再到三四十年代的抗戰(zhàn)歌曲，近代中國(guó)新音樂(lè)史就是一部以聲樂(lè)藝術(shù)為代表的歷史。新中國(guó)建立初期，聲樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展，無(wú)論是群眾歌曲、藝術(shù)歌曲、歌劇唱段等各種聲樂(lè)體裁的創(chuàng)作還是獨(dú)唱、合唱、大合唱等表演形式的演出，在數(shù)量和質(zhì)量上都較以往取得了更大的進(jìn)步并產(chǎn)生了極為廣泛的社會(huì)影響。

在群眾文化領(lǐng)域，聲樂(lè)演唱以其特有的靈活性、廣泛性，成為了最受廣大人民群眾歡迎的藝術(shù)形式之一，隨著社會(huì)主義精神文明的不斷推進(jìn)，以及基層人民群眾對(duì)于文化的渴求和自身素質(zhì)的不斷提高，聲樂(lè)藝術(shù)也與大眾產(chǎn)生著越來(lái)越密切的聯(lián)系，在群眾文化輔導(dǎo)中，聲樂(lè)自然成為了關(guān)注的重點(diǎn)。值得注意的是，群眾聲樂(lè)輔導(dǎo)雖然是利用業(yè)余、課余時(shí)間學(xué)習(xí)聲樂(lè)，但在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的內(nèi)容和方法上卻不能業(yè)余，一定要用專業(yè)的、科學(xué)的方法施教，這就引出一個(gè)聲樂(lè)領(lǐng)域討論許久的話題，即聲樂(lè)演唱當(dāng)中“土”和“洋”應(yīng)該怎樣平衡的問(wèn)題。

筆者在自身教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，許多聲樂(lè)愛(ài)好者認(rèn)為兩者是不能共融的，而早在 40至60 年代音樂(lè)界、戲曲界乃至一般音樂(lè)愛(ài)好者中引起普遍關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題是有關(guān)西洋美聲唱法和中國(guó)民間唱法的比較與討論，即幾度形成浩大聲勢(shì)的所謂音樂(lè)領(lǐng)域的“土洋之爭(zhēng)”。這場(chǎng)爭(zhēng)鳴其實(shí)是由聲樂(lè)演唱當(dāng)中“西洋唱法”與“民族唱法”的比較，引出的關(guān)于中西方音樂(lè)藝術(shù)乃至文化性格的深入討論，其影響重要而深遠(yuǎn)，由這場(chǎng)大討論所帶來(lái)的聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)時(shí)的討論基本分為兩種主張：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，土唱法來(lái)自民眾，發(fā)展新的唱法必須建立在土唱法的基礎(chǔ)上；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，新的演唱方法應(yīng)該建立在經(jīng)過(guò)改進(jìn)了的科學(xué)方法的基礎(chǔ)之上。

“土嗓子”和“洋嗓子”在科學(xué)與否的問(wèn)題上掀起了此起彼伏的爭(zhēng)論，許多音樂(lè)家認(rèn)為，中國(guó)的民間唱法沒(méi)有一套完整、系統(tǒng)的科學(xué)方法，而西洋唱法不但有統(tǒng)一、科學(xué)的方法，還有通用的聲樂(lè)訓(xùn)練教材。

有人甚至認(rèn)為中國(guó)民間唱法“不是唱歌而是喊歌，即便有好的歌手，“也是瞎碰成功的”。然而有人也認(rèn)為中國(guó)民族唱法也是科學(xué)的，不可輕率地以“不科學(xué)”的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)唱法一筆抹煞，而是應(yīng)“批判地吸收西洋先進(jìn)學(xué)理來(lái)加以闡述發(fā)揮，將民族唱法優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)起來(lái)，這才是當(dāng)代聲樂(lè)工作者責(zé)無(wú)旁貸的事業(yè)”。也有人對(duì)中國(guó)民間唱法的科學(xué)性持具體問(wèn)題區(qū)別對(duì)待的態(tài)度，認(rèn)為有些曲種或角色的唱法是科學(xué)的，有的則是不科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西洋唱法一定要與民族風(fēng)格相結(jié)合，其中所表現(xiàn)出的依然是對(duì)西洋美聲演唱方法的信賴。

當(dāng)我們面對(duì)一首聲樂(lè)作品時(shí)，我們需要從文化中走向作品，在深入了解之后再進(jìn)一步滲透作品，成功的聲樂(lè)表演需要建立在歌者具有深厚文化底蘊(yùn)的前提下。聲樂(lè)表演的文化內(nèi)涵主要涉及四方面內(nèi)容：一是審美意識(shí)決定聲樂(lè)表演文化內(nèi)涵，藝術(shù)家不同的審美意識(shí)對(duì)聲樂(lè)表演的再創(chuàng)造影響深遠(yuǎn)。二是想象、聯(lián)想與聲樂(lè)表演文化內(nèi)涵聯(lián)系緊密，歌者在表演的過(guò)程中不但要把歌詞用聲音表達(dá)出來(lái)，還要將作品中多蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。三是聲樂(lè)表演具有文學(xué)性，音樂(lè)作品是文學(xué)的升華。四是聲樂(lè)表演文化內(nèi)涵具有民族性，不同民族的聲樂(lè)作品被打上各自的文化烙印，民族性凸顯出重要的創(chuàng)造力，不同民族的精神風(fēng)貌與生活習(xí)慣各不相同，其藝術(shù)風(fēng)格迥異，從聲樂(lè)作品的表演風(fēng)格實(shí)質(zhì)來(lái)看，就是本民族的精神與文化歷史的體現(xiàn)。

個(gè)人認(rèn)為，聲樂(lè)演唱方法本不存在孰優(yōu)孰劣，我們?cè)谘莩蛯W(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于基層聲樂(lè)干部來(lái)說(shuō)，尤其應(yīng)該注意這個(gè)問(wèn)題，花腔女高音在音域和演唱方法相較于其他聲部上與中國(guó)民族唱法屬于比較相通的類型，所以接觸到了大量的“土洋結(jié)合”的聲樂(lè)作品，如聲樂(lè)隨想曲《春江花月夜》、《斷橋遺夢(mèng)》等，這些歌曲即帶有濃郁的中國(guó)色彩和文化特征，又采用了西洋的音樂(lè)表現(xiàn)手法，這就要求在演唱過(guò)程中，既要“有味道”又要“有技巧”，以《春江花月夜》為例，本首作品旋律以中國(guó)傳統(tǒng)古曲改編，具有濃郁的中國(guó)古典音樂(lè)特有的韻味，時(shí)而大氣磅礴時(shí)而清麗動(dòng)人，演唱時(shí)就應(yīng)把握作品的“韻”，而歌詞“江上升明月，江花點(diǎn)美景……”則需保持民族唱法中咬字清晰的特點(diǎn)，從而使欣賞著產(chǎn)生更大的共鳴。歌曲中有很大篇幅的花腔部分，以華麗、富有變化和跳躍感的華彩表現(xiàn)月色明澈、波光粼粼的靈動(dòng)氣氛，這就要用純西洋化的演唱方法來(lái)表現(xiàn)，發(fā)音位置較深，橫膈膜靈活有力，咽喉部位較松弛，只有做到以上兩個(gè)方面有機(jī)結(jié)合，才能較為完整的表現(xiàn)作品

所以說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)無(wú)所謂“土”和“洋”，只有科學(xué)的發(fā)聲方法與民族特色的有機(jī)結(jié)合，融會(huì)貫通，讓西方發(fā)聲方法為我所用，才能使中國(guó)特色的聲樂(lè)藝術(shù)越走越遠(yuǎn)，業(yè)余聲樂(lè)演唱的過(guò)程中，把握好“快樂(lè)歌唱”的原則即可，無(wú)論“土”唱法還是“洋”風(fēng)格，用心贊頌美好生活、謳歌偉大時(shí)代就是最美的聲音。

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