劉玉

摘要：一部《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，研究?jī)汕甑慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，探尋古代與今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，研究這期間的歷史傳統(tǒng)的繼承關(guān)系。應(yīng)該從政治歷史和社會(huì)歷史來(lái)研究經(jīng)濟(jì)史，從政治思想和社會(huì)思想中研究經(jīng)濟(jì)思想，從政治制度和社會(huì)制度中研究經(jīng)濟(jì)制度。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)史 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 社會(huì)制度

錢(qián)穆先生被中國(guó)學(xué)術(shù)界尊稱(chēng)為“國(guó)學(xué)大師”。1954年至1955年，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》一書(shū)是錢(qián)穆先生在香港新亞書(shū)院講授的兩門(mén)課程《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》和《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》課程內(nèi)容，由葉龍整理出版。錢(qián)穆先生從史學(xué)角度出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，正可謂讀史使人明智，我們想研究中國(guó)的政治歷史、社會(huì)歷史，經(jīng)濟(jì)史，不能把它們分開(kāi)。這本書(shū)可謂令人耳目一新。讀完之后，總結(jié)如下。

第一。本書(shū)內(nèi)容十分博大。從緒論開(kāi)始，分為十三章。第一章是對(duì)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體研究，探討中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從第二章到第十二章，依次研究了古代的井場(chǎng)制度，封建時(shí)期的工商業(yè)，秦朝的經(jīng)濟(jì)，西漢的經(jīng)濟(jì)。新王朝經(jīng)濟(jì)，東漢經(jīng)濟(jì)，魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)，隋朝經(jīng)濟(jì)，唐代經(jīng)濟(jì)，宋元經(jīng)濟(jì)在這十一章中，從分析每個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的緣由、特點(diǎn)等。最后一章集中分析了中國(guó)的貨幣、漕運(yùn)和水利問(wèn)題。本書(shū)不僅詳細(xì)介紹了從古代到明清的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和財(cái)政政策，還解釋了經(jīng)濟(jì)與政治，文化，社會(huì)，軍事和制度問(wèn)題之間的相互作用。它還評(píng)估了過(guò)去幾代人的經(jīng)濟(jì)利益和損失。分析了他們與王朝興衰之間的關(guān)系，并掌握了中國(guó)幾千年的經(jīng)濟(jì)歷史。兩者都對(duì)中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和即將進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革有著獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解。

第二。本書(shū)內(nèi)容十分精深。它從豐富而復(fù)雜的歷史資料中概述了中國(guó)5000多年的經(jīng)濟(jì)史，并根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論對(duì)其進(jìn)行了分析。讓大家詳細(xì)了解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和土地分配，基礎(chǔ)設(shè)施和水利工程，工商業(yè)發(fā)展，貨幣體制改革，社會(huì)階層現(xiàn)象，稅收和奴役。仔細(xì)閱讀中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，今天中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面一直深受歷史傳統(tǒng)的影響，但也起到了鏡像的作用。“史記”有一個(gè)名為“食品”的名稱(chēng)。“人們?yōu)樘炜粘允澄铩?，?duì)于以農(nóng)業(yè)文明為主要形式的中華文明，“食物”是由“土地”產(chǎn)生的。因此，土地制度的變化已經(jīng)影響甚至決定了政治進(jìn)程。從景天制度到后來(lái)的均等制度和方田制度，改革幾乎與人們的觀念同步，保持相對(duì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化。至于“貨”，《周禮·太宰》中曰，“金玉曰貨，布帛曰賄”，商品可以用作名詞財(cái)務(wù)解決方案，也可以理解為商業(yè)行為。但無(wú)論如何，“商品”一詞的出現(xiàn)標(biāo)志著生產(chǎn)材料在一定范圍內(nèi)的流通。在大多數(shù)人的心目中，傳統(tǒng)政治一直是“重農(nóng)貿(mào)易商”，但事實(shí)上，我們可以看透這個(gè)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史”在一些朝代，統(tǒng)治者并沒(méi)有壓制這種生意，但鼓勵(lì)這種行為使人民獲利。但結(jié)局往往不盡如人意。因?yàn)槠髽I(yè)實(shí)際上是違背傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的組織形式，然后是一系列連鎖反應(yīng)。在中央專(zhuān)制制度下，臃腫無(wú)能但貪婪的官僚體制往往是推翻王朝的最后一根稻草。讀罷令人醍醐灌頂。

第三，本書(shū)遵循錢(qián)穆先生一貫的方法論與價(jià)值觀。錢(qián)穆先生倡導(dǎo)的方法是以“熱情，尊重”和“歸納的科學(xué)方法”的態(tài)度來(lái)呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)史的真實(shí)面，盡量不添加后來(lái)的分析和判斷。這當(dāng)然是許多中國(guó)歷史學(xué)家一直堅(jiān)持的方法論，尊重歷史材料，不引入情感，不進(jìn)入后期研究的分析框架。試圖客觀真實(shí)地再現(xiàn)歷史，也就是說(shuō)，歷史本身就是歷史上最大的方法論。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想，錢(qián)穆先生認(rèn)為，戰(zhàn)略可以分為兩派：一個(gè)派系由錯(cuò)誤，賈誼和董仲舒代表，可以代表正統(tǒng)的儒家思想。是統(tǒng)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，它也可以說(shuō)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，也是人道主義和文化經(jīng)濟(jì)理念。另一派是司馬遷極端放任自由主義個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義。錢(qián)先生認(rèn)為。中國(guó)在過(guò)去幾代中采用這兩種不同的經(jīng)濟(jì)思想，是中國(guó)政治的復(fù)雜性。錢(qián)穆先生似乎更傾向于同意前者的經(jīng)濟(jì)思想。軌道是軌道，對(duì)象是標(biāo)準(zhǔn)，包含儀式和道德教育的含義。董仲舒提倡經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)該有一定的標(biāo)準(zhǔn)和限度。它不能低于某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，否則它將無(wú)法生存。這種思想也與孟子有關(guān)。由此，他比較了漢唐經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)“漢代的經(jīng)濟(jì)政策不允許人民過(guò)于富裕，關(guān)注征收商業(yè)稅，調(diào)節(jié)資本，不為人民劃分土地，安排土地，忽視你的貧困，在唐代，沒(méi)有征收商業(yè)稅，人民得到充實(shí)，人民不容貧窮。”這種比較視角非常獨(dú)特，有助于我們了解古老的經(jīng)濟(jì)背景。

第四。本書(shū)還存在一部分爭(zhēng)議?！邦^重腳輕”是對(duì)這本書(shū)的普遍看法。我認(rèn)為，這不是錢(qián)穆先生本身的問(wèn)題，而是因?yàn)楸緯?shū)是一本講義，是課堂內(nèi)容的整理。例如，呂思勉先生的“《中國(guó)政治思想史》都是根據(jù)講座進(jìn)行修改的。因此，它只能盡快停止，并且可能不是包羅萬(wàn)象的。書(shū)中詳細(xì)闡述了越來(lái)越厚的現(xiàn)象，漢代詳細(xì)解釋?zhuān)?，元，明，清以后的?jīng)濟(jì)史相對(duì)粗糙。因此，在本書(shū)中，宋代以前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)容越來(lái)越全面，而宋，元，明，清兩代只有幾頁(yè)。特別是宋代經(jīng)濟(jì)只談其農(nóng)業(yè)內(nèi)容，完全為宋代的商業(yè)，公民經(jīng)濟(jì)和海上貿(mào)易帶來(lái)了回報(bào)。當(dāng)然，這與錢(qián)穆先生的研究?jī)?nèi)容也有關(guān)系，另一方面，這也與錢(qián)穆先生的歷史觀有關(guān)。也就是說(shuō)。在安史叛亂之后，中國(guó)歷史走下坡路，所以錢(qián)先生對(duì)宋，元，明，清兩代的評(píng)價(jià)普遍較低。

讀罷，再次感受到大家風(fēng)范，對(duì)經(jīng)濟(jì)史的理解也有助于今天審視世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化。