熊幫熹 羅靜 陳夢 李英禎 康舒婷

摘 要：羊龍廟牌坊位于四川省南充市嘉陵區(qū)，是建于清道光時期的一座四柱三間青石仿木建筑，因其地理位置偏遠(yuǎn)、年久失修，現(xiàn)亟待保護(hù)。本文作者通過實(shí)地考察，在原有研究基礎(chǔ)之上，就羊龍廟牌坊的地理環(huán)境、現(xiàn)狀與結(jié)構(gòu)、修建與功能、文化內(nèi)涵等幾個方面進(jìn)行深入細(xì)致的說明，以挖掘其文化藝術(shù)價值，并就其現(xiàn)狀提出切實(shí)可行的保護(hù)建議。

關(guān)鍵詞：羊龍廟牌坊；地理環(huán)境；保護(hù)

基金項(xiàng)目：西華師范大學(xué)英才科研基金項(xiàng)目“南充傳統(tǒng)村落歷史文化資源調(diào)查研究”資助成果（項(xiàng)目編號：17YC247）

羊龍廟牌坊（30°37′27″N，105°48′49″E），位于四川省南充市嘉陵區(qū)橋龍鄉(xiāng)羊龍廟村牌坊嶺，建于清道光十七年。是一座集雕刻、繪畫、書法、建筑、宗教、民俗等于一體的四柱三間青石仿木建筑。1993年3月被公布為南充縣文物保護(hù)單位，1994年12月被公布為南充市第一批市級文物保護(hù)單位，2007年3月被公布為四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。《四川文物》1996年03期刊登覃海泉先生的《南充羊龍廟牌坊》，是較早對其進(jìn)行介紹的文章；2014年12月11日，《南充日報》記者成潮生、陳村銘發(fā)表《省級重點(diǎn)文物羊龍廟牌坊亟待維修》一文；2014年12月25日，《四川在線》記者張軍以《嘉陵：羊龍廟孝節(jié)牌坊的前世今生》為題對其現(xiàn)狀進(jìn)行了報道；南充市嘉陵區(qū)旅游局將其列為南充市嘉陵區(qū)“十大旅游景點(diǎn)”之一。但是，由于地理位置偏遠(yuǎn)、年久失修等原因，羊龍廟牌坊現(xiàn)在已經(jīng)遭受自然及人為的諸多損壞。本文在筆者多次實(shí)地考察及與當(dāng)?shù)厝罕娫L談的基礎(chǔ)上，對羊龍廟牌坊進(jìn)行了充分的考察與分析，對其文化藝術(shù)價值進(jìn)行深入有效的挖掘并就其現(xiàn)狀提出保護(hù)建議，以期能夠?qū)ρ螨垙R牌坊進(jìn)行更好的保護(hù)。

羊龍廟牌坊正面照 圖：熊幫熹

1 廟牌坊的地理環(huán)境

羊龍廟牌坊所在的四川省南充市嘉陵區(qū)橋龍鄉(xiāng)羊龍廟村牌坊嶺，北鄰蓬溪縣，西接遂寧市，曾是前往遂寧、蓬溪的必經(jīng)之路，也是一條古鹽道，羊龍廟牌坊則正好在這條古鹽道之上。

從南充市區(qū)乘車出發(fā)，約兩個小時可到達(dá)羊龍廟村。沿著曲折的鄉(xiāng)村公路前行，距離牌坊大概300米處的路旁有一塊大石頭，上面刻著“羊龍石牌坊風(fēng)景區(qū)”幾個大字。從公路下車之后，順著公路右邊的小路下行，便到達(dá)羊龍廟牌坊所在地。牌坊坐落在一小塊空地里，其正前面是一條約四米寬的小溪溝，上面有一座簡陋的水泥橋。牌坊右邊是我們從公路下來的那條小路，左邊是一片竹林；牌坊后面有好幾顆碗口粗的樹及一片荒廢的農(nóng)田。整座牌坊已不復(fù)當(dāng)年的光景，基座周圍雜草叢生、人跡罕至。牌坊的右前方有一塊政府所立的石碑，對羊龍廟牌坊進(jìn)行了介紹。與羊龍廟牌坊隔著一條小溪的斜對面不遠(yuǎn)處是當(dāng)?shù)剌^為有名的羊龍古廟。

2 羊龍廟牌坊現(xiàn)狀及結(jié)構(gòu)

近兩年來，對羊龍廟牌坊鮮有報道。因2008年汶川地震，牌坊右主柱與右側(cè)構(gòu)架產(chǎn)生裂痕，故外圍被搭上鐵質(zhì)手腳架加固。羊龍廟牌坊整體相對完整，牌坊上雕刻有各種人物、花卉、字匾、楹聯(lián)等，技藝精巧，生動逼真，極具歷史、文化和藝術(shù)價值，只是因年代久遠(yuǎn)，很多字跡、人物圖像都已經(jīng)風(fēng)化或被人為損壞。

據(jù)實(shí)地測量，牌坊整體面闊5.29米，通高約11米，中柱高約6米，邊柱高約4.8米。牌坊的基石露出地面約0.21米，上立分別立著邊長約0.61米的正方石柱4根。四根石柱前后及兩次柱外側(cè)共有抱鼓石十個。牌坊的明間及兩次間上是花牙子雀替，雀替正背兩面均雕有花鳥圖。明間的門楣正背兩面是淺浮雕奇獸雙鳳圖；兩次間門楣正背兩面分別為纏枝花卉圖和淺浮雕鯉魚游龍圖。主柱正背兩面均有陰刻繁體楷書楹聯(lián)，西南面為：“嶺梅傲雪暉丹桂，湘竹凝斑燦玉蘭”， 東北面為：“寶婺輝長祥云庇遠(yuǎn)，堅(jiān)冰節(jié)歷湛露恩深”。牌坊正下匾兩面刻有建牌坊的事由、人物及時間。匾的兩側(cè)雕刻有文士造像各一尊。正上匾兩面刻有“旌表節(jié)孝”四字，兩側(cè)同樣刻有人物雕像各一尊。兩尊雕像緊挨著中間兩根主柱，主柱再外側(cè)為兩側(cè)次額枋所承瑞獸各一只、托平盤斗拱各三贊，斗拱之上為邊樓頂。正上匾頂部施龍門枋，枋上兩面有淺浮雕人物圖各三組、奔圖各二組。龍門枋兩端承托平盤斗拱各三攢，斗拱上為次樓頂。龍門枋頂中部為第三塊匾，又稱“龍鳳牌”，兩面刻楷書“圣旨”二字，匾周圍鐫五龍簇圣。頂部施單額枋，枋面有淺浮雕神話故事人物圖二組。單額枋承托平盤斗拱四攢，斗拱上為正樓頂。牌坊的正樓頂以及兩次樓、兩邊樓是中國傳統(tǒng)建筑特有的鴟吻飛檐和鑿?fù)餐?。除此之外，在牌坊東北面兩側(cè)的次間次匾上別刻著“禮宗”、“壸則”。西南面兩側(cè)的次間次匾上分別刻著“松筠”、“竹勁”。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，整座牌坊上有楹聯(lián)2幅，刻字匾額5塊，采用浮雕、線刻等技法鐫刻的戲劇、神話故事、奇珍異獸、奇花異卉圖共46幅，大小人物造像更是多達(dá)119尊。由此看來，這座牌坊是集清代雕刻、書法、繪畫、建筑、宗教、民俗等于一體的一座藝術(shù)寶庫。

正下匾 圖：熊幫熹 正下匾文 校對：羅靜

3 羊龍廟牌坊的修建與功能

據(jù)《中國大百科全書》解釋：“牌坊又稱牌樓，是一種只有單排立柱，起劃分或控制空間作用的建筑”。牌坊的源頭，大約可以追溯到春秋中葉的“衡門”，與城市的里坊制度相關(guān)，是城市和街巷的重要標(biāo)識。最初的牌坊只是用于標(biāo)明地點(diǎn)，后人逐漸賦予它其他色彩，成了旌表各種節(jié)義孝廉事跡的一個象征，如貞孝節(jié)烈坊、功德坊、忠義坊、功名坊等。而本文所講的羊龍廟石牌坊屬于貞節(jié)牌坊。

建于道光十七年的羊龍廟牌坊，正值貞節(jié)觀念在川蜀盛行之際。所謂貞節(jié)，是中國古代禮教所提倡的道德觀念，宋明理學(xué)興起以來，專門引申為“禮教所提倡的女子不失身不改嫁的道德觀念”。到了明清時期，理學(xué)的正統(tǒng)化興盛，使得貞潔觀念更加盛行?！豆沤駡D書集成》記載明朝節(jié)烈婦女三萬五千余人，而僅清雍正三年，節(jié)烈婦女就高達(dá)一萬兩千余人。自宋元以來，《宋史·列女傳》記載55人，《元史·列女傳》記載187人，《明史·列女傳》記載308人，《清史稿》記載人數(shù)更是多達(dá)616人。由此可見，貞節(jié)觀念在明清達(dá)到了頂峰甚至趨于宗教化。封建政府為提倡女性守節(jié)，給予守節(jié)者免除差役等優(yōu)惠政策。這在當(dāng)時以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古代社會來說，具有非常大的吸引力。除了經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)惠，還會給予道德上的褒揚(yáng)，那就是為守節(jié)者建貞節(jié)牌坊，這對于守節(jié)者本人及其家庭，是莫大的榮耀。也就是在這樣的社會背景下，當(dāng)時全國各地都出現(xiàn)了諸如“羊龍廟牌坊”這樣的貞節(jié)牌坊。

本文所述的羊龍廟石牌坊即是其一。根據(jù)牌坊上的文字、史籍中的記載以及走訪當(dāng)?shù)鼐用?，我們大致可以知道羊龍廟的建立背景。牌坊的主人是當(dāng)?shù)馗蝗肆_天明的妻子，據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，她的名字叫唐淑貞，此處且用羅氏遺孀代稱。羅天明去世時，羅氏遺孀年僅24歲，此后一生未改嫁。因其在丈夫去世之后守節(jié)不移，且以一己之力孝順公婆，教養(yǎng)子女，因而受到世人贊揚(yáng)，并在45歲的時候建立了這個牌坊。對于牌坊的建立，當(dāng)?shù)鼐用裾f是由她自己建立，和政府沒有關(guān)系。然而從牌坊上的文字中可以看到，里面涉及當(dāng)時四川各級政府，且牌坊正樓匾額上有“圣旨”二字，因而筆者認(rèn)為牌坊的建立肯定是得到政府許可的！至于為何當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是其自己所建，筆者認(rèn)為，其一是因?yàn)榍逭畷r大量建立貞節(jié)牌坊，政府所撥建造銀兩較少。其二是由于年代較遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)鼐用裨诼犠孑吙诳谙鄠鲿r誤傳或誤聽。

清道光十七年，牌坊在距羊龍廟不遠(yuǎn)的地方建成。當(dāng)時羅家離羊龍廟甚遠(yuǎn)，為何要建立在這里呢？辛靈美在《貞節(jié)牌坊考論》中的歸納道，貞節(jié)牌坊的選址一般有以下幾種情況：一為貞節(jié)婦女的居處附近；二是貞節(jié)婦女的墓前；三是貞節(jié)祠、節(jié)孝祠。羊龍廟牌坊屬于專坊，雖不能完全套用以上幾種情況，但也有些許聯(lián)系?！赌铣淇h地名錄》記載：“鹽溪鄉(xiāng)以駐鹽溪場而得名，鹽溪場，舊名鹽井河，附近有鹽井48口。”古時要到達(dá)鹽溪，必須經(jīng)過羊龍廟。羊龍廟是連接南充、遂寧、蓬溪的一個重要交通要道。羊龍廟牌坊就坐落在這條鹽道上，行人要從牌坊穿過，因此當(dāng)?shù)赜小拔墓傧罗I，武官下馬”的說法。鹽道除了鹽客挑鹽，販夫走卒及許多生意人也會由此經(jīng)過，因此將牌坊建于此處能起到更好的宣揚(yáng)作用。此外，當(dāng)時羊龍廟地區(qū)仍屬于羅家范圍。

根據(jù)金其楨的研究，牌坊除了表彰、紀(jì)念、宣揚(yáng)和標(biāo)榜功能，還具有旌表褒獎、道德教化、空間分界、情感承載、紀(jì)念追思、炫耀標(biāo)榜、理念體現(xiàn)、風(fēng)俗展示、裝飾美化、標(biāo)識引導(dǎo)等十大功能。本文考察的羊龍廟牌坊是一座貞節(jié)牌坊，自然具有牌坊普遍的表彰、紀(jì)念、宣揚(yáng)、標(biāo)榜等功能。但結(jié)合羊龍廟牌坊本身，以及它所在的地理環(huán)境，讓它又凸顯出了一些獨(dú)特社會功能。筆者在此擬概括為以下幾個方面：

第一，褒獎功能。羅氏遺孀在丈夫羅天明死后堅(jiān)持守節(jié)，為世人所贊揚(yáng)。于是上表修建牌坊，以旌表褒獎其忠貞氣節(jié)，留作后人瞻仰。

第二，道德教化功能。羊龍廟牌坊修建于清道光年間，清代是牌坊修建的頂峰的，也是傳統(tǒng)封建禮教發(fā)展的頂峰，統(tǒng)治階級希望借此來達(dá)到道德教化、維護(hù)統(tǒng)治的目的。

第三，體現(xiàn)地方人文情感。清代統(tǒng)治者為維護(hù)自己的統(tǒng)治，大肆宣揚(yáng)忠孝廉節(jié)。在這樣的社會背景下，基層百姓往往會受到統(tǒng)治階級意志的影響。所以，羊龍廟牌坊也是當(dāng)?shù)厝藗儗ω懝?jié)觀念的實(shí)物反映。

第四，風(fēng)俗展示功能。牌坊是民風(fēng)民俗的一種重要載體，上面雕刻的圖像文字，展示了豐富多彩的社會風(fēng)俗。羊龍廟牌坊上精美細(xì)致、栩栩如生的雕刻如二龍戲珠圖、鯉魚游龍圖、喜鵲鬧梅圖以及戲劇人物圖等，都向我們展示了當(dāng)?shù)乩习傩盏娘L(fēng)俗民情。

第五，地方標(biāo)志功能。羊龍廟牌坊正處“鹽道”之上，且處于兩地交界處，人員往來頻繁，對行人可以起到地標(biāo)作用。

4 羊龍廟牌坊的文化內(nèi)涵

牌坊建筑在中國古建筑中獨(dú)樹一幟，牌坊文化自然也成為中國民俗文化中一種極特殊的文化，而貞節(jié)牌坊又是牌坊文化中最矚目的一種。那么，本文的羊龍廟貞節(jié)牌坊又蘊(yùn)含怎樣的文化內(nèi)涵呢？

梁思成在《中國古代建筑史》中寫道：“今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測其文化，蓋建筑活動與民族文化之動向?qū)嵪酄窟B，互為因果者也。”這也正如徐淑霞在《儒學(xué)催化下的牌坊文化解析》中所說的那樣，“牌坊是一種典型的中國式的建筑語言，無論形式還是文化內(nèi)涵均為中國獨(dú)有?！弊鳛橐环N歷史遺留的實(shí)物，它可以生動形象地展示我國古代的封建倫理制度和傳統(tǒng)道德觀念，因而具有深厚的歷史文化意義?！爸袊品浑m然源遠(yuǎn)流長，但直至明清才登峰造極，建造于明清時期的牌坊是中國現(xiàn)存牌坊的主體，也反映出明清理學(xué)繁榮之于牌坊的意義，以及牌坊對于儒學(xué)和理學(xué)文化內(nèi)涵的承載?！?/p>

羊龍廟石牌坊的雕刻中正是帶有明顯的儒家文化特質(zhì)。在這些雕刻中，無論瑞獸祥禽還是其他文字圖案都寄托著古人美好的愿望。從這些吉祥圖案中可以感受到古人的心理訴求，他們渴望健康、長壽、多子、富貴、做官、封侯等。牌坊外柱側(cè)抱鼓石的鼓面還分別刻有“?！?、“祿”、“壽”、“喜”等字也足以說明這些心理訴求。

貞節(jié)牌坊把婦女的貞操價值高揚(yáng)于正常生活的價值，甚至高于生命之上。據(jù)《大清會典實(shí)例》康熙十二年詔規(guī)定：“拒奸被殺者，照節(jié)婦旌表，地方官給銀三十兩，聽本家建坊?！奔螒c八年又規(guī)定：“若強(qiáng)奸已成，暴徒逃遁，其婦當(dāng)日死，則減半給予族恤。該婦越日死，扣除建坊銀兩?！闭苑傻男问?，通過對失節(jié)婦女死亡時間的裁定宣揚(yáng)女子重節(jié)氣輕生命的貞節(jié)觀念，成了失節(jié)婦女的一道 “催命符”。

明清時期貞節(jié)牌坊星羅棋布在幅員遼闊的城鄉(xiāng)各地，反映出了明清摧殘婦女的封建禮教發(fā)展到了頂峰。這一時期各種社會力量——社會輿論、法律制度、道德倫理、教育內(nèi)容等都為女性營造了一個守禮教、重貞操的社會環(huán)境。然而根據(jù)歷代法律制度的相關(guān)規(guī)定，貞節(jié)牌坊并沒有禁止婦女再嫁，也沒有從制度上侵害喪夫婦女的正當(dāng)權(quán)利。因此，“貞節(jié)牌坊的實(shí)質(zhì)，是對喪夫婦女放棄再嫁權(quán)利的一種獎勵、一種補(bǔ)償。它不是一個懲罰性的制度符號，而是一個獎勵性的制度符號。”

在當(dāng)時的社會環(huán)境之下，這座牌坊無疑產(chǎn)生了重大的社會影響，它不僅矗立在那條古老的鹽道上，更矗立在深受封建禮教迫害的廣大婦女的心中。但是，隨著歷史的遠(yuǎn)去，在男女平等、自由開放的今天，羊龍廟貞潔牌坊的教化功能早已喪失，當(dāng)?shù)囟鄶?shù)人特別是年輕一代，對其漠不關(guān)心甚至毫無了解。當(dāng)然，現(xiàn)在所關(guān)注的也主要是它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值！

5 關(guān)于羊龍廟牌坊的保護(hù)建議

在兩百余年的歷史長河中，羊龍廟牌坊經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)霜的洗禮。文革期間破四舊，作為封建時期嚴(yán)重束縛女性的貞節(jié)牌坊，政府準(zhǔn)備炸毀，但當(dāng)?shù)鼐用駬?dān)心炸藥會將緊挨著的溪上石橋也一并炸毀，且炸毀牌坊后的石頭無處安置，遂加以阻攔，這使羊龍廟牌坊僥幸逃過一劫。2008年汶川地震給牌坊帶來了嚴(yán)重?fù)p害，羊龍廟石牌坊產(chǎn)生了裂縫和形變，且裂縫逐漸變大。南充市文物保護(hù)單位用鐵制腳手架進(jìn)行加固。如今的羊龍廟牌坊經(jīng)歷了眾多自然的和人為的損害，面臨著嚴(yán)峻的形勢。如何進(jìn)行有效的保護(hù)，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，筆者擬提出這樣一些保護(hù)措施：

第一，對羊龍廟牌坊實(shí)行一次徹底的維修，排除其隱患。羊龍廟牌坊存在很多的安全隱患，如地震時產(chǎn)生的裂痕有所擴(kuò)大、外圍鐵架生銹并且松動等。對其進(jìn)行一次徹底維修，可排除這些隱患。

第二，定期派文化部門相關(guān)負(fù)責(zé)人查看，預(yù)防人為破壞。羊龍廟牌坊在歷史上多次遭到人為的破壞，通過定期查看，可以盡量減少人為的破壞。

第三，進(jìn)行文物保護(hù)宣傳，讓當(dāng)?shù)厝罕娮杂X對羊龍廟牌坊進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)?shù)厝罕娋哂芯徒牡乩韮?yōu)勢，通過宣傳文物的作用和價值，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕娮约簩ζ溥M(jìn)行保護(hù)，可以起到事半功倍的效果。

第四，對羊龍廟牌坊的數(shù)據(jù)、圖樣、紋飾等進(jìn)行整理，給它做一個“檔案”，進(jìn)行“文物數(shù)字化保護(hù)”，以便后人考察研究。

第五，“認(rèn)養(yǎng)”古建筑保護(hù)文物。政府建立有關(guān)認(rèn)養(yǎng)古建筑的相關(guān)規(guī)定和獎懲機(jī)制，鼓勵和吸引社會力量和民間資金，激發(fā)廣大民眾的保護(hù)熱情，通過“認(rèn)養(yǎng)”的方式保護(hù)文物。

熱切希望這些建議能夠?qū)ρ螨垙R牌坊的保護(hù)起到一定的作用。雖然是封建時期的產(chǎn)物，但羊龍廟牌坊更多的還是凝聚著古代勞動人民的智慧和心血，因此，我們有責(zé)任和義務(wù)對其進(jìn)行保護(hù)和研究！

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