劉元良

【摘要】 明中期興起一股文藝復(fù)古思潮，在這種思潮的影響下，文學(xué)、書法等方面全面走向復(fù)古，受這種思潮的影響，楊慎主張書法向晉人書法學(xué)習(xí)，要求書法有風(fēng)韻、婉媚、古雅的格調(diào)。

【關(guān)鍵詞】 楊慎；書法；風(fēng)韻；婉媚；古雅

[中圖分類號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

楊慎是明中期一位著名文學(xué)家，同時(shí)也是一位書法家，其書法理論主要收錄于《墨池瑣記》及《書品》當(dāng)中。作為明中期的一個(gè)書法家，他的書學(xué)思想很明顯地帶有這個(gè)時(shí)代的印跡。明中期，正是復(fù)古主義思潮盛行的時(shí)期，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的“前七子，在詩(shī)學(xué)理論方面，提倡“詩(shī)必盛唐”“作詩(shī)必須學(xué)杜”，倡導(dǎo)向古人學(xué)習(xí)。在書學(xué)理論方面，李夢(mèng)陽(yáng)的主張和他的文學(xué)主張一樣，也提倡向古人學(xué)習(xí)。在李夢(mèng)陽(yáng)看來(lái)，學(xué)習(xí)古人的書法要學(xué)習(xí)其用筆之法，首先要學(xué)習(xí)其用筆的精微之處，做到“窺其精”，至于能不能形成自己的風(fēng)格，則另當(dāng)別論。作為“前七子”的領(lǐng)袖，李夢(mèng)陽(yáng)的這種復(fù)古思想對(duì)當(dāng)時(shí)書法界的影響是深遠(yuǎn)的。發(fā)展到后來(lái)，在文學(xué)上，不但杜甫的詩(shī)成為模仿的對(duì)象，“前七子”的詩(shī)也成為別人模仿的對(duì)象。在書法方面，本朝的書法家也成為書法家模仿的對(duì)象，以致于書法效仿的對(duì)象局限在狹小的范圍內(nèi)，極大地限制了書法的發(fā)展。

受復(fù)古主義文藝思潮的影響，楊慎的書學(xué)觀走向了以效法魏晉書法為主的道路。在書法發(fā)展歷史上，從魏晉時(shí)代以來(lái)，效法魏晉書法風(fēng)格的書法家不計(jì)其數(shù)，從唐李世民和虞世南到元代的趙孟頫，再到明代的楊慎、何良俊等人，魏晉書法成為書法家們心中抹不去的情結(jié)。楊慎崇晉的書學(xué)觀帶有自己的特點(diǎn)。

一、推崇魏晉書法風(fēng)韻

明人書法延續(xù)元人的書法，理論大多標(biāo)舉魏晉風(fēng)格，無(wú)論是陶宗儀的《書史會(huì)要》還是謝縉的《春雨雜述》都是沿襲元人的風(fēng)尚，強(qiáng)調(diào)書法要學(xué)習(xí)魏晉，學(xué)有師承，尤其要學(xué)習(xí)魏晉書法的風(fēng)格。明中期又是復(fù)古主義思潮盛行的時(shí)期，再加上元人書風(fēng)的延續(xù)，導(dǎo)致了明中期書法普遍崇古的風(fēng)尚。楊慎在《墨池瑣錄》中，強(qiáng)調(diào)書法要有魏晉書風(fēng)中的風(fēng)韻：

法書惟風(fēng)韻難及，唐人書多粗糙，晉人書雖非名流之家，亦自奕奕有一種風(fēng)流蘊(yùn)籍在，緣當(dāng)時(shí)人物以清簡(jiǎn)相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，落筆散藻，自然可觀，可以精神解領(lǐng)，不可以語(yǔ)言相覓也。[1]36

“風(fēng)韻”就是書法中流露出的風(fēng)流韻致之氣，因晉人崇尚自然、清簡(jiǎn)玄淡，標(biāo)榜虛曠消散的風(fēng)度，故晉人的書法以韻取勝，自然可觀。宗白華說(shuō)：“魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂(lè)似的藝術(shù)才能表現(xiàn)出晉人空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值?！盵2]213魏晉人自由灑脫的風(fēng)度促成了魏晉書法的風(fēng)韻，成為后人傾慕的對(duì)象。楊慎標(biāo)榜魏晉風(fēng)韻的書風(fēng)是有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因的，與文學(xué)的復(fù)古主義相對(duì)應(yīng)，“在書法方面，我們看到從吳寬、沈周即向宋代蘇軾、黃山谷學(xué)習(xí)，至文祝對(duì)宋代寫意的書風(fēng)都加以肯定，這就打破了程、朱理學(xué)鄙視蘇、黃、米的戒律。到祝允明，更反對(duì)學(xué)古便是奴書的觀點(diǎn)，力主追根源，將宋人之根源與晉唐緊緊勾連，以復(fù)古倡導(dǎo)‘察其祖宗本貌”[3]397。與祝允明的書法尊崇晉唐書法的主張略有不同，楊慎明確反對(duì)唐人的書法。他在《墨池瑣錄》一文中說(shuō)：

書法之壞自顏真卿始，自顏而下終晚唐，無(wú)晉韻矣，至五代李后主始病之，謂顏真卿有楷法而無(wú)佳處，正如扠手并腳田舍翁耳。李之論一出，至米元章評(píng)之曰：顏書筆頭如蒸餅，大丑惡，可厭。又曰：顏行書可觀，真便如俗品，米之言雖近風(fēng)，不為無(wú)理，然能言而行不逮，至趙子昂一洗顏、柳之病，直以晉人為師，右軍之后一人而已。[1]75

楊慎認(rèn)為，書法的變壞，是從顏真卿開始的，最主要的原因是顏真卿的書法缺少韻味，而且面貌丑陋，如田頭扠腰并腳的莊稼老漢，非常難看，顏真卿帶了個(gè)壞頭。楊慎認(rèn)為，書法到了元代趙孟頫那個(gè)時(shí)期，才有所改觀，趙孟頫的書法以晉人為師，帶有晉人書法所具有的韻味，一洗顏、柳之病。

二、標(biāo)舉婉媚的書法風(fēng)味

書法風(fēng)格是隨時(shí)代變化的，每個(gè)時(shí)代的審美傾向都是不同的，魏晉書法的主流風(fēng)格是風(fēng)韻，但發(fā)展到唐代以后，書法又呈現(xiàn)出不同的面貌，尤其是顏真卿則有開具新風(fēng)的作風(fēng)，其楷書豐腴雄渾，行書恣肆開張，成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。但楊慎卻批評(píng)顏真卿的書法缺少魏晉書法的婉媚，他說(shuō)：

唐史稱顏真卿筆力遒婉，又稱柳公權(quán)結(jié)體勁媚，有見之言哉！今人竭力仿者但得其遒而失其婉，徒學(xué)其勁而忘其媚。米元章所以有筆頭如蒸病之誚也。[1]228

從這段話中我們可以看出，楊慎對(duì)顏、柳二人書法的評(píng)價(jià)是褒中帶貶的，他一方面贊揚(yáng)了顏真卿柳公權(quán)有遒勁，但同時(shí)又指出二人書法中缺少婉媚。衛(wèi)鑠在《筆陣圖》一文中說(shuō)：“善于筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。一一從其消息而用之。”[4]22衛(wèi)鑠提出書法有筋書和肉書之分，所謂的筋書就是善筆力之書，肉書就是多肉微骨之書。遒和勁意義相近，在楊慎看來(lái)，顏真卿和柳公權(quán)的書法有遒勁之風(fēng)格，屬于筋書之類，婉媚則屬于秀美豐腴型的書法風(fēng)格，顏真卿書法遒勁有余，而婉媚不足。楊慎認(rèn)為后人學(xué)習(xí)顏、柳書法往往只是學(xué)到了二人遒勁的成分，但很少有人學(xué)到他們婉媚的地方。楊慎論書以婉媚書風(fēng)為標(biāo)準(zhǔn)，他在評(píng)論張旭懷素的書法時(shí)說(shuō)：

張旭妙于肥，藏真妙于瘦，然以予論之，瘦易而肥難，揚(yáng)雄子云曰：“女有色，亦有色”。試以色論，詩(shī)曰“碩人其欣”，左傳云“美而艷”，艷，長(zhǎng)大也。漢書載昭君“豐容靚飾”，唐史載楊妃“肌體豐艷”，東坡詩(shī)“書生老眼省見稀，畫圖但怪周昉肥”。知此可以論字矣。[1]74

楊慎認(rèn)為張旭的字屬于肥腴型的，懷素的字屬于瘦勁型的，二者之間，瘦勁型比肥腴更容易把握。楊慎還以歷代美女喻書，稱道美艷豐腴的書風(fēng)。在評(píng)論宋代蘇軾等人的書法時(shí)他說(shuō)：“蘇子美似古人筆勁，蔡君謨似古人筆圓，勁易而圓難也。美而病者王著，勁而瘦者周越，著高于越多也?！盵1]85他認(rèn)為，在蘇軾和蔡襄二人之間，蘇軾書法以勁見長(zhǎng)，蔡襄以圓見長(zhǎng)，但蔡襄書法明顯高于蘇軾。王著書法美艷，周越書法瘦勁，王著書法要高于周越。從中可見，楊慎偏愛婉媚圓潤(rùn)型的書法風(fēng)格。當(dāng)然楊慎也不是一味反對(duì)瘦勁的書法，他提倡豐肥與清秀相結(jié)合，做到豐腴與瘦勁相結(jié)合。他說(shuō)：

東坡云君謨小字，愈小愈妙，曼卿大字愈大愈奇，李西臺(tái)字出群拔萃。肥而不剩肉，如世間美女豐肥而神氣清秀者也。不然，則是世說(shuō)所謂肉鴨而已，其后林和靖學(xué)之，清勁處尤妙，此蓋類其為人，東坡詩(shī)所謂“詩(shī)如東野不言寒，書似西臺(tái)差少肉”，可與和靖?jìng)魃?。[1]86

在楊慎看來(lái)，書法就如世間的美女一樣，要做到豐肥而且神氣清秀，如果書法只有豐腴沒(méi)有清瘦，那么就像人們所說(shuō)的肉鴨一樣，缺少清秀之美。他還以林和靖的書法為例，指出林的書法雖也有豐肥之美，但是他書法清勁處也非常精妙。

三、倡導(dǎo)雅趣的書法風(fēng)尚

在中國(guó)古典美學(xué)中，“雅”是一個(gè)非常重要的名詞，又有“淡雅”“古雅”“雅韻”“閑雅”“風(fēng)雅”等延伸之義。何謂“雅”？《毛詩(shī)序》言：“雅者，正也?！毖啪褪羌冋囊馑迹髞?lái)引申為合乎規(guī)范、美好等義，古典美學(xué)中，“雅”的風(fēng)格占據(jù)非常重要的位置，成為藝術(shù)評(píng)判的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。古人論書，也把“雅”放到極高的位置，項(xiàng)穆《書法雅言》中說(shuō)：

古今論書，獨(dú)推兩晉，然晉人風(fēng)氣，疏宕不羈。右軍多優(yōu)，體裁獨(dú)妙，書不入晉，固非上流；法不宗王，詎稱逸品？六代以歷初唐，蕭、羊以逮智永，尚知趨向，一體成家。奈自懷素，降及大年，變亂古雅之度，竟為詭厲之形。[4]512

在項(xiàng)穆看來(lái)，雅和古是并處的，雅是從古風(fēng)中得來(lái)的，兩晉書法是古雅書風(fēng)的代表。學(xué)習(xí)書法如果從晉人入手，就入不了上流。項(xiàng)穆認(rèn)為，懷素不從晉人書法中學(xué)習(xí)，就沒(méi)有古雅之風(fēng)味，書法因而變得詭厲丑陋。與楊慎幾乎同時(shí)期的文征明同樣主張學(xué)習(xí)鐘、王之書，他在贊美祝允明書法時(shí)說(shuō)：

祝京兆書法，出自鐘、王，遒媚宕逸，翩有鳳翥之態(tài)，近代書家，罕見其儔。若此書《洛神賦》，力造鐘法。波畫森嚴(yán)，結(jié)構(gòu)縝密，所謂幽深無(wú)際，古雅有余，超出尋常之外。（跋祝京兆洛神賦）

文征明之所以稱贊祝允明的書法，他認(rèn)為祝允明的書法直追鐘、王之法，書風(fēng)遒媚灑脫，翩翩有致，有古雅之氣，超過(guò)尋常書家。楊慎書學(xué)觀和項(xiàng)、文二人幾乎完全一致 ，他在《墨池瑣錄》一文中說(shuō)：

袁昂曰：鐘繇之書，點(diǎn)畫之間多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余，秦漢以來(lái)，一人而已。右軍字似左傳，大令字似莊周。山谷為此言，亦猶東坡以杜子美比司馬遷，以江瑤柱比荔枝也。墓田丙舍，其鐘元常之懿乎？暑寒阮生，其右軍之奧乎！李陽(yáng)冰庶子泉銘、怡亭刻石、二世之詔，無(wú)是過(guò)也。[1]61

楊慎援引袁昂的書評(píng)，稱贊鐘繇書法古雅幽深，姿態(tài)優(yōu)美秦漢以來(lái)無(wú)人能比，同時(shí)他還贊美王羲之、王獻(xiàn)之的書法。說(shuō)他們的書法幽深?yuàn)W妙，后人沒(méi)有超過(guò)他的。楊慎把鐘繇、二王的書法推到至高無(wú)上的位置，沒(méi)有看到時(shí)代對(duì)書法家們提出的要求，以致于抹殺了后來(lái)書法家的探索和追求的功績(jī)，也是不科學(xué)的。明代中期書法家們紛紛尊崇晉人書法，這不是偶然的。晉人書法高格古雅的基調(diào)，自由奔放的書寫方式，成為后來(lái)書法家們學(xué)習(xí)的榜樣，而明初臺(tái)閣體書法刻板、規(guī)整，喪失了晉人書法古樸典雅之鳳，也沒(méi)有個(gè)人趣味的展現(xiàn)，失去了書法抒發(fā)性情的作用，所以楊慎在其書論中，除了要求書法有古雅氣息之外，還要求書法有“異趣”和“意趣”，他贊美鐘繇書法“點(diǎn)畫之間多有異趣”，批評(píng)“徐浩書固多精熟，無(wú)有意趣”，說(shuō)其書：“殆如倚市之倡，涂抹青紅，反令人贈(zèng)金皺眉也?！盵1]88“異趣”是指異樣的趣味，“意趣”是指有意味的趣味，它們是書法家書風(fēng)獨(dú)樹一幟的重要標(biāo)志，體現(xiàn)出書法家獨(dú)特的性情和個(gè)性，遠(yuǎn)非死板規(guī)整的館閣體書法所能比的。

結(jié) 語(yǔ)

在明中期復(fù)古主義文藝思潮的影響下，楊慎主張書法家們象晉人學(xué)習(xí)，吸取晉人風(fēng)韻、婉媚、雅趣等的格調(diào)，其書法主張也并沒(méi)有超越當(dāng)時(shí)的書法領(lǐng)軍人物文征明、王世貞等人。而且他的書學(xué)觀還有偏頗之處，他沒(méi)有看到書法發(fā)展的規(guī)律和時(shí)代審美的需求，這也是其時(shí)代的局限。

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