成尚榮

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：C 文章編號：1673-9094（2018）07B-0010-03

一、錢愛芙不斷探索追求，正在構(gòu)建自己的教育哲學(xué)

我去過常州市武進(jìn)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)好多次。每次去，都有一句歌詞冒出來：開滿鮮花的窗臺。當(dāng)然，這不準(zhǔn)確，學(xué)校怎么是窗臺呢？不過，這是一種意象、氣象，是言其美，言其品格，言其氣質(zhì)。在這樣的學(xué)校里，一定會遇到校長錢愛芙，她總是以優(yōu)雅的姿態(tài)行走，像是在穿行——在傳統(tǒng)與時(shí)尚中穿行。我總覺得她不是一個(gè)人在走，而是一支隊(duì)伍在行進(jìn)。正是在這樣的穿行中，她追尋著，也開始建構(gòu)了她的教育哲學(xué)。錢愛芙的教育哲學(xué)，如果用存在主義哲學(xué)家薩特的話來說，不妨叫作“一個(gè)人，可以是一支隊(duì)伍”；如果用中華傳統(tǒng)文化的話語來說，可以叫作“修辭立其誠”。

一定會有人質(zhì)疑：一個(gè)小學(xué)校長能有自己的哲學(xué)嗎？這樣的質(zhì)疑肯定有道理。不過，大哲學(xué)家黑格爾早就給哲學(xué)分類了，而他最喜歡穿著便服走在大地上的哲學(xué)和哲學(xué)家，而不是穿著道袍的。意思十分清楚：普通人可以有自己的哲學(xué)，可以成為哲學(xué)家。

所謂“一個(gè)人，可以是一支隊(duì)伍”，說的是錢愛芙，不只是一個(gè)人，而是一群人，是一支隊(duì)伍在行進(jìn)。她已把全校的老師，甚至是學(xué)生、家長都凝聚在一起，成了一個(gè)人。她的辦學(xué)之道、教育之道是團(tuán)結(jié)就是力量，合作才有強(qiáng)大的核心競爭力、發(fā)展力。如果一個(gè)校長的身后沒有一支隊(duì)伍，學(xué)?？隙ㄊ寝k不好的。而她自己是怎樣的一個(gè)人呢？薩特說得特別精彩、深刻：“人不是別的，人只是他打算成為的，只有在人實(shí)現(xiàn)其自我范圍內(nèi)人才存在，因此，人不是別的，人只是他自己行為的總和，人不是別的，人的生活是什么，人也就是什么?！?錢愛芙的生活和行為應(yīng)和了并印證了這一哲學(xué)判斷，實(shí)現(xiàn)了她自己的生活意義。

所謂“修辭立其誠”，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)元素，最終成了一個(gè)文化符號。修辭，不只是指一種表達(dá)，一種講究的表達(dá)，而且是一種深刻的修身；修辭，也不只是一種為人的路徑和方式，而且是一種品格；修辭，更不只是一種生活的樣式，而是一種經(jīng)歷。“修辭”的是“立其誠”。立其誠，當(dāng)然是結(jié)果，但也是，抑或說是更崇高的品格，更崇高的境界。錢愛芙就是要通過“修辭”去“立其誠”。這當(dāng)然也是她的辦學(xué)之道、教育之道，同樣應(yīng)和著、印證了中華傳統(tǒng)文化思想，實(shí)現(xiàn)著自己的教育夢想。

其實(shí)，“一個(gè)人，可以是一支隊(duì)伍”與“修辭立其誠”是相通的。薩特的那段話是在《存在主義是一種人道主義》里說的，可見，他追求的倫理道德，是向上向善，這和“修辭立其誠”內(nèi)在相通，具有一致性。將兩者結(jié)合在一起，還可以做這樣的詮釋：修辭立其誠，是基于道德與真誠，其結(jié)果是道德與真誠讓“一個(gè)人，成了一支隊(duì)伍”；或者說，道德與真誠，是“一個(gè)人，可以是一支隊(duì)伍”的內(nèi)涵與深意。

二、錢愛芙在探索、追求、建構(gòu)中，逐漸明晰了教育哲學(xué)的幾大因子

教育哲學(xué)不是空洞的，總有自己豐富而深刻的內(nèi)涵，用幾大因子編織“開滿鮮花的窗臺”，尋找通往世界的站臺，走一條幸福之路。錢愛芙的經(jīng)歷以及她不懈的努力，讓幾大因子已基本形成，并發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。

其一，向善——鮮明的道德感。人應(yīng)該是一種意義的存在，是一種道德的存在：因?yàn)?，人無德不立；因?yàn)椋赖率侨祟惿鐣淖罡吣繕?biāo)；因?yàn)椋赖履茏屓擞礼v山巔。而善，首先表現(xiàn)在愛上。錢愛芙認(rèn)為，“愛是一種高度”。這一高度具體化為：“真摯的愛是責(zé)任”“在愛心與責(zé)任的驅(qū)動(dòng)下，不斷地思考更適合學(xué)生、教師、學(xué)校發(fā)展的需要”“伴隨孩子成長的是漫過心底的愛”“有了足夠的愛和愛的能力，就能企及人類應(yīng)該達(dá)到的巔峰”。向善，一定會與幸福相遇。相遇，其實(shí)是觀察和發(fā)現(xiàn)，是對話與思考，若此，幸福就會超越內(nèi)心的感受與體悟，而走向道德判斷，走向道德價(jià)值觀念。我曾大膽地提出一個(gè)命題：道德是幸福的法則，也可以演繹為：善是幸福的法則。從這個(gè)意義上說，哲學(xué)、教育哲學(xué)的核心應(yīng)該是道德，是愛，是向善。因此，一個(gè)人，才可能是一支隊(duì)伍；修辭，才可能立其誠，抑或說，向善是最根本的誠。錢愛芙為此刻苦地努力著、踐行著。

其二，向上——崇高的使命感。向上首先是一種精神狀態(tài)，是一種積極的追求，沒有這樣的精神狀態(tài)，缺失這樣的積極追求，就不會進(jìn)步、提升。其實(shí)，向上，還意味著向前，永遠(yuǎn)面向未來，瞭望并去追逐遠(yuǎn)方的地平線。向上的人才會向前。向上，還意味著向外。所謂向外，就是開放、開闊自己的胸襟，開拓自己的眼界，解放自己的手腳，向外才會有更高的向上。當(dāng)然，向上，也意味著向下，即回歸傳統(tǒng)，回歸大地，回歸實(shí)踐，深深地扎根于中國小學(xué)教育的田野。無論哪一種解釋，總之，向上，是一種使命感，鮮明，強(qiáng)烈，崇高。錢愛芙的使命感，凝聚在辦好的學(xué)校，辦好集團(tuán)學(xué)校，辦好每一所學(xué)校。她做的一件十分重要的事，是在確定集團(tuán)的“上善”的核心理念后，對每所學(xué)校的文化符號、核心教育理念進(jìn)行了梳理，以形成和而不同的辦學(xué)格局和氣象：武實(shí)小——上善·成己達(dá)人；武實(shí)小分校——上善·審美；李公樸小學(xué)——上善·適合；人民路小學(xué)——上善·開環(huán)；海南屯昌實(shí)小——上善·合一。顯然，她的使命感是在文化認(rèn)同、文化共融、文化共創(chuàng)理念下的文化行動(dòng)。辦好一所學(xué)校已實(shí)屬不易，而辦好集團(tuán)的每一所學(xué)校更不易。這樣的向上的使命感充溢在錢愛芙的教育哲學(xué)中，“一個(gè)人，也可以是一支隊(duì)伍”和“修辭立其誠”的哲學(xué)理念便有了更豐厚的內(nèi)涵。

其三，真情——強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。哲學(xué)不是無情之學(xué)，固然有深刻的理性，但假若缺失了情感，那也只是冷冰冰的令人敬畏的“高深學(xué)問”。這一道理并不難理解。沒有情，沒有真情，一個(gè)人，能成為一支隊(duì)伍嗎？一個(gè)沒有真情的人，他永遠(yuǎn)只是一個(gè)人，而不會成為一支隊(duì)伍；同樣，真正的“修辭”，當(dāng)為“真情”的表達(dá)，有了真情才會讓道德感、使命感有溫度，有美麗的表情。錢愛芙把真情傾注社會，讓一片真情化成彩虹，讓社會享受到教育所創(chuàng)造的利益。2011年，與貴州沙土鎮(zhèn)第一小學(xué)簽約，10名骨干教師成為沙土鎮(zhèn)教師的指導(dǎo)老師；2012年，在開發(fā)自身資源的同時(shí)，動(dòng)員區(qū)檢察院資助貴州畢節(jié)市100名學(xué)生的學(xué)習(xí)費(fèi)用；2014年，學(xué)校舉行“彩虹行動(dòng)”“幸福去哪兒了”專題調(diào)研行動(dòng)；她本人陸續(xù)幾年去陜西、西藏、新疆支教……有人這么評論錢愛芙：“如果把人生當(dāng)作一盤棋，那么，人生的結(jié)局，就由這盤棋的格局所決定。要想贏得這盤棋，就應(yīng)當(dāng)站在統(tǒng)籌全局的高度，有先予后取的度量，有運(yùn)籌帷幄的方略，有決勝千里的氣勢。武實(shí)小積極探索開放式辦學(xué)、服務(wù)社會的新模式，搭建了重要平臺?！?錢愛芙辦學(xué)，主動(dòng)服務(wù)社會，有大視野、大格局，表現(xiàn)了真情下的社會責(zé)任感，我們特別贊賞。哲學(xué)，教育哲學(xué)，不是封閉系統(tǒng)，只有與社會融合，為社會服務(wù)，這樣的教育哲學(xué)才有無限的生命力。錢愛芙已跨出了一大步，真情可見，很為欽佩。

其四，創(chuàng)造——解放人的審美感。錢愛芙追求的哲學(xué)具有審美性，是美的哲學(xué)，是美的教育學(xué)。值得注意的是，錢愛芙不是只關(guān)注校園的物型之美、環(huán)境之美，更為重要的、更大追求的是創(chuàng)造，是創(chuàng)造中表現(xiàn)出來的美，是創(chuàng)造性審美，而且在她的理念中，創(chuàng)造本身就是美。在與她的接觸中，一個(gè)鮮明的印象是，錢愛芙從來不滿足當(dāng)下所做的，而是不斷冒出新的想法，采取新的行動(dòng)。而做這一切的時(shí)候，她又顯得從容，不慌不忙，以審美的姿態(tài)去創(chuàng)造，在創(chuàng)造中走向?qū)徝谰辰?。還是黑格爾說的好：審美有令人解放的感覺，具有解放的力量。顯而易見，讓一個(gè)人，成為一支隊(duì)伍，其關(guān)鍵是解放他們，讓他們滿懷解放感、自豪感、自信心向前走。這是一種美啊。修辭，本身就是為了追求美，“其立誠”這一過程是創(chuàng)造的過程，是審美的過程，而所有的這一切，都是文化的過程。

以上四點(diǎn)是錢愛芙所追求、正在建構(gòu)的教育哲學(xué)。在這一哲學(xué)中，向善，是教育哲學(xué)的靈魂；向上，是教育哲學(xué)的動(dòng)力；真情，是教育哲學(xué)的紐帶與表情；審美、創(chuàng)造，是教育哲學(xué)的境界。在這一哲學(xué)追求與建構(gòu)中，錢愛芙走向了深刻。

三、錢愛芙在豐富的經(jīng)歷中，領(lǐng)悟教育的真義，為建構(gòu)教育哲學(xué)儲備經(jīng)驗(yàn)

任何一門具體的哲學(xué)，都有它追求、誕生、發(fā)展的經(jīng)歷。經(jīng)歷是一種力量，錢愛芙對經(jīng)歷的價(jià)值做了一個(gè)深度的開發(fā)與概括。她這么回顧自己經(jīng)歷的感悟：“2007年我做校長，至今已十年。十年在人生里是一個(gè)很長的跨度，如旅行者，經(jīng)常遇到十字路口，需要用正確的選擇來確定行進(jìn)軌跡?！笔堑模?jīng)歷是一種選擇，是人生的選擇，更是價(jià)值的選擇，每一次正確的價(jià)值選擇，都讓她站到一個(gè)價(jià)值高度上去仰望星空。概括起來，錢愛芙校長十年的經(jīng)歷有三個(gè)階段，這三個(gè)階段串起了錢愛芙的價(jià)值觀。

創(chuàng)辦民辦學(xué)校、清英外國語學(xué)校，是她當(dāng)校長的第一個(gè)經(jīng)歷。這一經(jīng)歷她是在忐忑不安中完成的，但卻創(chuàng)造了“清英速度”。她的感悟是：“一所學(xué)校是否有真正的發(fā)展，關(guān)鍵看教師是否有不斷被激發(fā)的熱情和對學(xué)生不斷加深的情感”“時(shí)間能雕刻印記，歲月會沉淀經(jīng)典”。這一階段，她所沉淀價(jià)值觀就是，“人若在，夢就在”。2013年，她回到湖塘橋中心小學(xué)，擔(dān)任校長。這是她的第二階段，主要成就是，帶領(lǐng)學(xué)校走內(nèi)涵發(fā)展之路，以自由、獨(dú)立、求思、創(chuàng)新的書院精神為文化引領(lǐng)，促進(jìn)學(xué)生多樣化發(fā)展、推動(dòng)教師專業(yè)化提升、撬動(dòng)課程特色化改革。她所沉淀的價(jià)值觀是，快樂向上，幸福向善。教師要成為幸福教育的“樣片”，學(xué)生要成為幸福教育的“芯片”。2017年，十年的第三階段，學(xué)校正式改名為“武進(jìn)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)”，與此同時(shí)武進(jìn)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)成立了，學(xué)校站到了新的發(fā)展起點(diǎn)上，獲得了新的發(fā)展歷史機(jī)遇。這一階段，她的感悟是，集團(tuán)辦學(xué)是抱團(tuán)發(fā)展、集聚優(yōu)勢、創(chuàng)建品牌，但不能只有“牌”而沒有“品”。她所沉淀的價(jià)值觀是，有靈魂就有格調(diào)，而文化是靈魂，格調(diào)就是“擴(kuò)大了的優(yōu)質(zhì)學(xué)?！?。

三個(gè)階段，鋪就了錢愛芙的三個(gè)不同的發(fā)展路徑，她把握了辦學(xué)的核心與基礎(chǔ)，讓所追求的、正在建構(gòu)的教育哲學(xué)逐步明晰、成熟起來。依我看，錢愛芙的一切努力，源于她所追求的愛，是大愛。愛，凝聚為三個(gè)方面：愛學(xué)生、愛教師、愛學(xué)校。胡適曾援引一位友人話說，“你要看一個(gè)國家的文明，只消看三件事：一、看他們怎樣待小孩子？二、看他們怎樣待女人？三、看他們怎樣利用閑暇時(shí)間”（胡適，《慈幼的問題》，收于《胡適文存》）。三件事實(shí)際是愛的三條標(biāo)準(zhǔn)，似乎錢愛芙內(nèi)心早已活躍著這三條標(biāo)準(zhǔn)。于是，一個(gè)人，終于成了一支隊(duì)伍；于是修辭終成了立其誠；于是修辭立其誠，理想閃爍著獨(dú)特的光，隊(duì)伍永遠(yuǎn)向前，向前。

責(zé)任編輯：顏瑩