譚正

摘 要：文化傳播學(xué)理論認(rèn)為，精神文化具有延續(xù)性，常通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的渠道進(jìn)行傳播，從紅歌、雕塑、戲劇、石刻和詩(shī)詞來(lái)看，兩者的共性都體現(xiàn)在艱苦奮斗的精神、堅(jiān)定的理想信念、群眾路線；而井岡山精神的獨(dú)特內(nèi)容是敢闖新路的開(kāi)拓精神，官兵平等的精神，長(zhǎng)征精神則是紅軍的革命樂(lè)觀主義精神。

關(guān)鍵詞：文化傳播學(xué)；井岡山精神；長(zhǎng)征精神；藝術(shù)

井岡山精神和長(zhǎng)征精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的寶貴精神財(cái)富，都為中國(guó)革命的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，需要進(jìn)一步弘揚(yáng)革命精神。學(xué)界對(duì)兩種精神進(jìn)行了一定的關(guān)注，有一些成果發(fā)表，但多集中在對(duì)某一具體革命精神的研究上，從文化傳播學(xué)尤其是從文學(xué)和藝術(shù)的角度研討兩種精神的科研成果很少。

一、文化傳播學(xué)視野：蘇區(qū)精神和延安精神的形成

從文化傳播學(xué)的角度來(lái)看，作為意識(shí)形態(tài)的精神文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，都有特定的其時(shí)空緯度。文化的形成，都與它所處的特定經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境、及歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)。[1]（p.20）那么，作為中國(guó)革命精神重要組成部分的井岡山精神和長(zhǎng)征精神是在什么時(shí)空背景下形成的呢？井岡山精神產(chǎn)生于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)國(guó)民黨的多次“圍剿”，中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并創(chuàng)立了井岡山革命根據(jù)地，探索出了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的新道路，形成了彪炳史冊(cè)的井岡山精神。習(xí)近平同志2016年視察江西時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：實(shí)事求是、敢闖新路，是井岡山精神的核心；艱苦奮斗是井岡山精神的基石；緊緊團(tuán)結(jié)群眾、依靠群眾，是井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建和發(fā)展的重要法寶。[2]

二、文化傳承性：井岡山精神和長(zhǎng)征精神的共性

文化傳播學(xué)理論認(rèn)為，精神文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是精神文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。[1]（p.10）長(zhǎng)征精神與井岡山精神作為精神文化的重要內(nèi)容之一，也具有許多共同的內(nèi)涵，這在文化傳播的重要渠道——詩(shī)歌、雕塑和報(bào)刊中都有所體現(xiàn)。根據(jù)文化傳播學(xué)理論，精神文化傳播渠道主要有文學(xué)渠道、藝術(shù)渠道、宗教渠道以及科技渠道三個(gè)方面，其中藝術(shù)渠道包括電影、戲劇、雕塑等。[1]（p.117）

1、艱苦奮斗的精神

井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，紅軍必需的糧食、食鹽、布匹和藥品等物資嚴(yán)重匱乏。在這樣艱苦的環(huán)境下，工農(nóng)紅軍發(fā)揮艱苦奮斗的精神，從軍長(zhǎng)到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食。發(fā)零用錢，兩角即一律兩角，四角即一律四角。因此士兵也不怨恨什么人。[4]（p.65）在井岡山革命紀(jì)念館里面展示的文物、紅色革命歌謠“紅米飯、南瓜湯”以及電視連續(xù)劇《井岡山》、當(dāng)時(shí)的墻畫、石刻、紅色宣傳作品中也充分展示了井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期紅軍艱苦奮斗的精神。據(jù)有的將領(lǐng)回憶說(shuō)：“我軍在懋功、寶興、天全、蘆山等地瘠民貧的縣內(nèi)，兵員、補(bǔ)給都十分困難。在百丈關(guān)附近作戰(zhàn)的部隊(duì)稍好些，能吃上糧食。而散布在夾金山南北的后方機(jī)關(guān)和醫(yī)院的同志們，則靠野菜樹(shù)葉充饑。有不少的同志，因饑餓疾病而犧牲。” [5]（p.219）面對(duì)艱難困苦，紅軍并沒(méi)有因此懦怯、沮喪，他們憑借艱苦卓絕的拼搏精神，克服了重重困難，擺脫了數(shù)十萬(wàn)敵軍的追擊，最終勝利達(dá)到陜北，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命的新局面。眾多關(guān)于紅軍長(zhǎng)征爬雪山過(guò)草地的雕塑和油畫，也充分體現(xiàn)了長(zhǎng)征精神中的紅軍艱苦奮斗的精神。

2.依靠群眾，走群眾路線

在井岡山革命斗爭(zhēng)中，毛澤東同志指出：“革命的戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾方能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?！睘榱司S護(hù)群眾的利益，掃除舊軍隊(duì)的不良影響和習(xí)氣，毛澤東制定了“三大紀(jì)律，六項(xiàng)注意”，深受農(nóng)民和中小商人的擁護(hù)。龍?jiān)纯趹?zhàn)斗，動(dòng)員了寧岡、永新、遂川3縣數(shù)千人參加黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)，紅軍不足一個(gè)營(yíng)的兵力打垮了湘軍吳尚部二個(gè)團(tuán)的進(jìn)攻，依靠的還是廣大群眾。這在毛澤東的《西江月·井岡山》一詩(shī)中得到了體現(xiàn)，“圍困千萬(wàn)重，……更加眾志成城”。[6]（p.32）紅色革命歌劇《十送紅軍》也比較形象生動(dòng)地展示了根據(jù)地民眾與紅軍戰(zhàn)士們地親密魚水情。在長(zhǎng)征途中，毛澤東曾把自己身上的毛衣、行李中的被單及一部分糧食，送給乞討的苗族老婦和小孩 [9]（p.10），得到了少數(shù)民族群眾的支持和幫助。這在當(dāng)時(shí)的石刻文獻(xiàn)《中國(guó)工農(nóng)紅軍布告》中也有所體現(xiàn)。

三、文化傳播視野中的井岡山精神與長(zhǎng)征精神特色部分

井岡山精神與長(zhǎng)征精神既有作為革命精神的共性，也有聯(lián)系不同時(shí)空實(shí)際斗爭(zhēng)的創(chuàng)新內(nèi)容，這在文化傳播途徑的文學(xué)和藝術(shù)渠道上體現(xiàn)得十分充分。

（一）井岡山精神具有時(shí)代特色的內(nèi)容

1、實(shí)事求是，敢闖新路

井岡山精神的靈魂與核心，是中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于走自己的路的革命首創(chuàng)精神。在井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東先后寫下了《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等文章。從文化傳播學(xué)的角度來(lái)看，這些文獻(xiàn)實(shí)事求是地分析了國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，在實(shí)踐中開(kāi)始摸索一條以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的有中國(guó)特色的革命道路。這正如毛澤東在《紅軍第四軍司令部布告》（1929年月）四言詩(shī)中寫道：“……土豪劣紳，橫行鄉(xiāng)鎮(zhèn)，重息重租，人人怨憤?！刂魈锏兀r(nóng)民收種，債不要還，租不要送?！珖?guó)工農(nóng)，風(fēng)發(fā)雷奮，奪取政權(quán)，為期日近。革命成功，盡在民眾，布告四方，大家起勁?！盵6]（p.242）。該布告分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況，認(rèn)為革命的中心是在農(nóng)村，在于發(fā)動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行土地革命，建立紅軍，推翻土豪劣紳的統(tǒng)治，建立革命根據(jù)地，然后利用有利時(shí)機(jī)，最終奪取政權(quán)。油畫創(chuàng)作《革命精神代代傳》中毛澤東實(shí)事求是，依據(jù)當(dāng)時(shí)地國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，帶領(lǐng)工農(nóng)紅軍上井岡山，建立井岡山革命根據(jù)地，探索出了一條農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)地新路。

（二）長(zhǎng)征精神獨(dú)具時(shí)代特色的部分：在團(tuán)結(jié)進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、迎難而上方面，有關(guān)長(zhǎng)征的電影、電視劇、戲劇、雕塑等藝術(shù)作品中，關(guān)于紅軍飛奪瀘定橋、搶渡大渡河、爬雪山、過(guò)草地等情節(jié)的敘述中，都對(duì)長(zhǎng)征時(shí)期紅軍的這種精神有所充分的表現(xiàn)。

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（作者單位：西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）