武迪迪

摘 要：蘇珊·朗格在人類文化符號論哲學(xué)基礎(chǔ)上，在對前人理論的批判借鑒中，提出“藝術(shù)是人類情感符號形式的創(chuàng)造”的較為合理的全新命題，這是蘇珊·朗格整個藝術(shù)理論的基礎(chǔ)和精髓。此定義可以分為以下幾個小的命題，即藝術(shù)是一種符號，而且是一種特殊的符號；藝術(shù)創(chuàng)造的是一種幻象；藝術(shù)符號表現(xiàn)的是人類的情感；藝術(shù)符號的表現(xiàn)形式又是一種生命的形式。

關(guān)鍵詞：符號；幻象；情感；形式

一、藝術(shù)是一種特殊的符號

蘇珊·朗格說：“凡是用語言難以完成的那些任務(wù)一一呈現(xiàn)感情和情緒活動的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)一一都可以由藝術(shù)品來完成。”任何一件藝術(shù)品所創(chuàng)造的形象，無論是一場舞蹈，還是一件雕塑品，或是一幅繪畫，一部樂曲，一首詩，本質(zhì)上都是內(nèi)在生活的外部顯現(xiàn)或主觀現(xiàn)實的客觀顯現(xiàn)。這種表現(xiàn)性的形式具有“意義”，從而使自己成為非一般意義上的符號，而是藝術(shù)的一種特殊符號。藝術(shù)符號不像純粹的符號去代替另一樣事物，也不像語言符號去表現(xiàn)一個概念。例如，在繪畫藝術(shù)中，一幅畫雖然有色彩、線條、光線、陰影等不同的要素，但這些要素不像語言詞匯那樣，有獨立的意義，不存在專門畫鼻子或畫嘴巴的斑點，整幅畫是一個單一的有機(jī)體，其中的每一個要素都不能離開這個結(jié)構(gòu)而獨立存在，每一個個體要素的意義是由整體賦予的。

按照朗格的說法，在一幅繪畫作品中，我們?nèi)粝肜斫膺@幅畫就不能把組成作品要素的意義進(jìn)行機(jī)械羅列相加而形成對其整體意義的了解。如《格爾尼卡》這幅畫，我們?nèi)绻麅H僅理解了其中的個別組成因素的意義，如馬、牛、老人、半人半牛怪、兒童等等，不一定就算對整幅作品的意義理解了，應(yīng)把藝術(shù)作品作為一個整體來理解。

二、藝術(shù)創(chuàng)造的是一種幻象

蘇珊·朗格用“幻象”一詞，為各類藝術(shù)找到一個最好的共同點，蘇珊·朗格認(rèn)為幻象是各類藝術(shù)的總體特征，基于各類藝術(shù)的特殊性，藝術(shù)幻象也是多種多樣的。如音樂，虛幻的時間；繪畫，虛幻的空間；舞蹈，虛幻的力；文學(xué)，虛幻的生活；像電影、喜劇等綜合藝術(shù)，則內(nèi)含有幾種幻象。那究竟什么是幻象呢？

蘇珊·朗格認(rèn)為幻象就是一種虛幻的意象，也即虛像。但是這種虛像不同于物理現(xiàn)象，藝術(shù)的虛像是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的。如繪畫藝術(shù)，畫布、色彩已經(jīng)存在，被畫家組合構(gòu)圖后，浮現(xiàn)出新的空間幻象；如一片怡人的風(fēng)景，一組活動的人物或一些靜物，它們看似真實，但實際上“它們是過去任何時候和任何地方都沒有見到過的東西，它們完全是創(chuàng)造出來的空間幻象?！崩玷蟾叩摹断蛉湛肥窃诂F(xiàn)實中不存在的東西，它是梵高運用色彩、畫布、線條、構(gòu)圖后創(chuàng)造出的一種全新的虛幻的東西，可以被視覺真實地感受到，但又絕不是現(xiàn)實中的真實存在物。它沒有香味，也不會隨太陽而轉(zhuǎn)動方向，這是一種藝術(shù)的真實而非生活的真實。

在蘇珊·朗格看來，所謂“幻象”或者“虛像”，實際上也就是指藝術(shù)形象。藝術(shù)形象不是現(xiàn)實中的事物，而是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的。幻象——是僅為人的感覺而存在的?！爱?dāng)某物呈現(xiàn)出來純粹訴諸人的視覺即作為純粹的視覺形式而與事物沒有實際的或局部的關(guān)聯(lián)時，它就成了意象。如果我們完全看作直觀物，我們就從它的物質(zhì)存在抽取了它的表象。以這種方式所觀察到的東西，也即成了純粹的直觀物——一種形式，即一種意象?！边@種意象就是藝術(shù)家創(chuàng)造出的幻象，是一種離開了現(xiàn)實的純粹表象，是僅為人的感覺而存在的。

三、藝術(shù)符號表現(xiàn)的是人類的情感

蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的情感不是藝術(shù)家個人情感的流露，而是一種具有普遍性的人類情感，一種情感概念。例舞蹈，舞蹈演員在舞臺上的精彩表演，或快或緩，或激情或消沉，按照朗格的觀點，這種虛幻的力的情感符號并不表達(dá)舞蹈演員個人的喜怒哀樂，舞蹈演員通過虛幻的力的符號形式向人們傳達(dá)了一種超出個人之外的情感，是一種情感概念。這就是說，舞蹈的可感知的形式表現(xiàn)的是人類情感的種種特征，是其創(chuàng)造者對各種人類情感的認(rèn)識的一種表現(xiàn)，是一種情感概念，而不是舞蹈演員個人的情感表現(xiàn)。雖然聽起來有點抽象，但是從藝術(shù)是一種符號來講，藝術(shù)的抽象正是體現(xiàn)了其所具有的符號特質(zhì)，正因為藝術(shù)表現(xiàn)的是情感的概念，所以才說藝術(shù)是一種符號，這是藝術(shù)為符號的一個前提條件。

蘇珊·朗格曾說：“藝術(shù)符號應(yīng)該是能將人類情感的本質(zhì)清晰呈現(xiàn)出來的形式?！彼囆g(shù)應(yīng)表現(xiàn)人類的普遍情感，這普遍的情感也就是情感概念。優(yōu)秀的藝術(shù)家正是掌握了這種情感概念，才使其藝術(shù)品中的情感超越了個人的情感。這種情感概念被藝術(shù)符號以一種表現(xiàn)性形式表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)性形式與人類的情感是“同構(gòu)”的，所以能為人們的直覺能力把握。

四、藝術(shù)符號表現(xiàn)的是一種生命形式

蘇珊·朗格把藝術(shù)的本質(zhì)界定為人類情感的符號性表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，她又指出藝術(shù)的表現(xiàn)性形式就是生命的形式。正如她所說的：“如果想要使得某種創(chuàng)造出來的符號（一個藝術(shù)品）激發(fā)人們的美感，它就必須使自己成為一個生命活動的投影或符號呈現(xiàn)出來，必須使自己成為一種與生命的基本形式相類似的邏輯形式?！币患囆g(shù)品有生命力，包含著情感，恰恰說明這件作品展現(xiàn)或直接神合于一種“生命的形式”。

如果說“表現(xiàn)性形式”是對藝術(shù)符號的特殊本質(zhì)的界定，那么“生命形式”則是對藝術(shù)符號表現(xiàn)特征的揭示。蘇珊·朗格認(rèn)為，人的生命活動主要體現(xiàn)為情感活動。朗格所說的情感的是廣義的情感，“亦即任何可以被感受的到的東西——從一般的肌肉覺、疼痛覺、舒適覺、躁動覺和平靜覺到那些最復(fù)雜的情緒和思想緊張程度，還包括人類意識中那些穩(wěn)定的情調(diào)?！痹谶@里“情感”實際包括了人類的生理活動和心理活動兩個方面，這也是人的生命活動的兩大構(gòu)成方面，朗格更注重的是后者。

蘇珊·朗格還指出：“情感活動就好像是生命湍流中最為突出的浪峰，它們同時具有與有機(jī)軀體以及這個軀體種種本能相類似的東西，它們的產(chǎn)生和消失形式也就是生命的成長和死亡呈現(xiàn)出來的那種形式，它們之間的相互關(guān)系和組合也就反映了生物存在的方式，因此，它們的形式也就是生命的形式。藝術(shù)的本質(zhì)既然是創(chuàng)造人類情感的符號形式，那么，也就是要創(chuàng)造與生命形式同構(gòu)、對應(yīng)的符號形式?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]蘇珊·朗格.情感與形式.劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)樣譯 中國社會科學(xué)出版社1986年版.

[2]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題.滕守堯譯 南京出版社 2006年版.

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院）