袁田

摘 要：四十八勾是土家織錦最經典和最神秘的幾何裝飾紋樣之一。民間對于其起源解說不一，主要分為動物說（蜘蛛）、植物說（鉤藤）和天象說（太陽）。本文對這三種起源解說分別進行了詳細的闡述，分析造成這種多起源現(xiàn)象的原因，為土家織錦紋樣的傳承與發(fā)展提供一定的參考。

關鍵詞：土家織錦；四十八勾；起源解說

四十八勾是土家織錦中最經典和最神秘的紋樣之一，是高度抽象化的幾何裝飾紋樣（如圖1）。它以八勾為中心，以六邊形為骨架，上下以二方連續(xù)的形式進行擴展，勾勾相連，層層遞進，空白處填充韭菜花或萬字文等，邊上再用黃鱔骨頭、狗牙齒、龍牙齒等進行裝飾，同時，色彩層層變化推移，整個織錦畫面結構嚴謹、內容豐富、層次分明，富有節(jié)奏與韻律美，具有很高的藝術價值。

圖1 四十八勾

然而，民間對于“四十八勾”的起源解說不一，主要有動物說（蜘蛛）、植物說（鉤藤）和天象說（太陽）。四十八勾的神秘性也在于此。為了弄清四十八勾背后的真正源頭，筆者深入“中國土家織錦之鄉(xiāng)”——湘西龍山縣進行田野調查，走訪劉代玉、劉代娥、葉菊秀等土家織錦藝人，向她們虛心請教。

一、四十八勾紋樣的起源解說

（一）動物說（蜘蛛）

動物說認為四十八勾起源于蜘蛛，這一說法是筆者采訪著名的“劉氏三姐妹”中的大姐劉代玉時得知。下面是筆者和劉代玉的談話記錄。

筆者：大師，您可以跟我們講下四十八勾的起源嗎？

劉代玉：四十八勾現(xiàn)在有很多種說法，講么子的都有，我們曉得的就是少數(shù)民族生活環(huán)境中的蜘蛛，這些它都有勾不，蜘蛛它就是吉祥物。

筆者：蜘蛛也是吉祥物？

劉代玉：蜘蛛是少數(shù)民族的什么來呢，打比，你今天頭上有個蜘蛛掉下來，你就有喜事來臨，所以我們土家人就叫它喜蜘蛛。一般人叫它蜘蛛，對這個很了解的人，都要在前面加個喜字，因為它是吉祥物。

筆者：關于四十八勾的起源，有好多個版本，哪個才是真的呢？

劉代玉：現(xiàn)在有很多個版本，但是，我們真正土家人心目當中，四十八勾是蜘蛛的腳演變做出來的，它是吉祥物，所以大家都喜歡，結婚論嫁都要用。

筆者：它是先有了中間的八勾嗎？后來又怎么發(fā)展到十二勾、二十四勾、四十八勾？

劉代玉：這個四十八勾傳下來就有，老祖宗是怎么變的我們也不曉得，我講實在話，這個肯定是我們的祖先，她們先織了八勾、覺得不好看，再加一個圈，肯定就是這么演變過來的。你看這個是四十八勾，它是在二十四勾的外圍加了一圈，盤子大一些，好看。

筆者：這些您是從哪里得知的呢？

劉代玉：小的時候，聽到老人講起過，我的資料基本上就是這么來的，我婆婆是我們當?shù)氐囊话押檬?，這些東西都是婆婆傳承下來。我們喊講故事叫“龍門陣”，小時候，婆婆做花，我就挨到她旁邊，老是扯著她跟我講“龍門陣”，好多東西都是這么講出來的。

從與劉代玉的談話中，我們得知這種說法來自她的婆婆，也就是她的祖母—彭妹。彭妹是當?shù)赜忻目楀\藝人，在當?shù)鼐哂邢喈敻叩耐?。劉代玉、劉代娥的織錦技藝都是跟祖母彭妹學習的。劉代玉9歲開始跟從彭妹學習織錦，她心靈手巧，聰慧過人，十三、四歲便織得一手好錦，早年兩個妹妹讀書的學費和家里的花銷大部分都是靠其織錦賺來的。劉代娥12歲跟從彭妹學習織錦，祖母去世后，劉代娥又跟從大姐劉代玉學習。所以四十八勾是由蜘蛛演變過來的（如圖2），這一說法筆者認為還是有根據(jù)的，可信的。

圖2 動物說（蜘蛛）演變過程

（二）植物說（鉤藤）

植物說認為四十八勾的素材是鉤藤（如圖3）。這一說法的代表人物葉德書在《土家織錦‘四十八鉤的文化創(chuàng)意—兼與‘女陰論者商榷》中指出：“土家織錦四十八鉤是土家姑娘以土家秉性為核心，以鉤藤為素材，借婚俗為依托，祈福為目的，用幾何圖形由八鉤逐步演化的藝術珍品”[1]。文中指出，鉤藤上面的對鉤先演變成簡單的幾何紋樣，組合成一個單花—八勾，經過若干年的發(fā)展，增加四個勾到十二勾、再到二十四勾，最后形成四十八勾。同時，八勾可以分為四組，分別代表天、地、神、人。（如圖4）

圖3 植物鉤藤

圖4 八勾演變（參考葉德書《土家織錦‘四十八鉤的文化創(chuàng)意—兼與‘女陰論 者商榷》中插圖繪制）

據(jù)葉德書先生描述，這一說法是在七十年代，他與葉玉翠在同一生產隊勞動時，從她口中得知。葉玉翠是中國工藝美術大師，土家織錦代表性傳承人，其織錦技藝精湛、藝徒眾多，如葉水云、葉作香、葉菊秀等，她的說法系統(tǒng)、有條理，具有較高的可信度。只可惜她已于92年去世，關于四十八勾的起源，筆者無法親自向她老人家考證。

（三）天象說（太陽）

天象說認為四十八勾象征太陽，屬于太陽崇拜。劉益眾在《土家織錦藝術的民族特色》一文中指出“四十八勾紋呈多層次中心擴散狀，層層關聯(lián)緊扣……多層擴散表現(xiàn)太陽的光芒四射，為太陽崇拜的反映，同時也是母性崇拜的反映[2]。此外，盛競凌等也認為“其多層擴散的勾紋即表明太陽光芒四射”[3]。他們一致認為四十八勾層層緊扣的勾紋，因形似光輝的太陽，所以是太陽崇拜的表現(xiàn)。

然而，這一說法卻沒有得到廣泛的認同。葉德政在《關于土家織錦的幾點思考》一文中對這種說法進行反駁：“說四十八勾是太陽神，土家人有太陽妹妹的傳說，故太陽神便是女性的代表，崇拜太陽神便是崇拜女性。這一說法也有問題，你說太陽神代表女性，那么土家織錦中另有一種‘太陽花又代表什么呢？能說這也代表女性嗎？我看不是?？傊氖斯淳褪撬氖斯?。太陽花就是太陽花，不能隨便附會。[4]”劉代玉也認為四十八勾不屬于太陽崇拜，單憑看起來像太陽，就認定它是太陽崇拜的表現(xiàn)，含有想象的成分。

除此以外，四十八勾的起源解說還有蛙紋說，女陰崇拜說等。造成四十八勾這一傳統(tǒng)紋樣多起源的原因，筆者在龍山縣一帶進行深入田野調查，并查考相關文獻后，歸納如下。

三、四十八勾多起源現(xiàn)象原因分析

1.鮮有文獻記載

土家族有語言卻無文字。關于織錦紋樣的起源、織造方法等全靠口頭傳授，鮮有文獻記載。歷史上，記載土家織錦的文獻也多為簡單概述，缺乏對紋樣起源及寓意的詳細描述。如清朝嘉慶年間的《龍山縣志》就是采用總體概括的形式來描述，并未提及某個具體的紋樣，文中記載：“土婦善織錦。裙被之屬，或經緯皆絲，或絲經棉緯，挑刺花紋，斑斕五色……機床低而小，布絹闊不盈尺?！?012年最新版的《龍山縣志》對土家織錦的描述較以往詳實，有提及四十八勾這一具體紋樣，但僅局限在其題材類別的劃分。其文曰：“有抽象幾何圖案，如八勾、十二勾、二十四勾、四十八勾等”[5]。

2.商業(yè)化帶來的負面影響

隨著社會主義市場經濟的高速發(fā)展，土家族聚居地被進一步開發(fā)，土家織錦為更多的人所認知，深受國內外游客的喜愛。旅游產品等商業(yè)化形式的發(fā)展使土家織錦產業(yè)日益壯大，卻也給土家織錦紋樣的傳承與發(fā)展帶來了一定的負面影響。筆者在龍山縣實地考察時發(fā)現(xiàn)，從業(yè)人員只注重織錦的產量和技法的學習，對織錦紋樣的起源及寓意等莫不關心。筆者向織女詢問四十八勾的起源和寓意時，她們只知它是一種吉祥的圖案，關于起源竟無人知曉，甚至一般的傳人也講不清道理，只知其然，不知其所以然。有些織錦作坊為了吸引顧客購買，對四十八勾的起源及寓意進行杜撰，著重強調其吉祥寓意。導致版本越來越多，越傳越亂，最終使其真正的含義，被刪減、增加甚至扭曲，完全脫離本源。這顯然不利于土家織錦的長遠發(fā)展。

3.一些學者的猜測及主觀論斷

在土家織錦旅游產品中，最常見和最搶手的紋樣非四十八勾莫屬，其獨特的抽象美也吸引了眾多學者的關注。有學者想要弄清它背后的真正含義，出發(fā)點很好，但由于對土家文化的了解不夠深入，僅從其外形去猜測，未經多方考證就對其進行主觀論斷，嚴重扭曲其本質內涵。如《茅古斯：史前稻作文化的活化石》一文中指出“織錦上的圖紋為女陰形，外圍的四十八鉤象征陰毛，應是母系社會晚期的神壇模式”[6]。作者單憑四十八勾的外在進行判斷，認為其是女陰形，是母性崇拜的體現(xiàn)。

四、對織錦紋樣傳承的一些思考

近年來，學界對土家織錦的研究掀起了一股熱潮，學者們集思廣益，想要挽救這一日漸式微的民間藝術。有人提出以建立土家織錦數(shù)字化博物館、紋樣矢量圖庫等數(shù)字化形式對土家織錦的紋樣進行保護，這些方式雖然利于織錦紋樣外觀形式的傳承，但如若忽視了對其起源的調研，長此以往，土家織錦必將脫離其最初的靈感源泉，呈現(xiàn)出與土家文化無關的面貌，加之社會主流文化的不斷沖擊，其獨特的藝術魅力必將大打折扣。所以，對織錦紋樣起源的研究當為重中之重。

那么，對土家織錦紋樣起源的調研該如何實施呢？又有那些注意事項？首先，調研團隊應和當?shù)氐拇硇詡鞒腥撕献鳌Ｋ齻兛楀\技藝高超，在當?shù)赜幸欢ǖ耐?，且熟悉織錦和當?shù)氐拿耧L民俗，和當?shù)厝说臏贤ㄝ^外來者容易得多，有了她們的幫助，調研工作必將事半功倍。其次，到土家聚居地一些比較偏遠、尚未被開發(fā)的村寨進行調研。因為那些地方的民風、民俗等保存較好，受商業(yè)化影響較小，有利于對紋樣起源的挖掘。再者，要虛心跟當?shù)啬觊L且懂織錦的老人請教。她們對土家文化和織錦技藝都很熟悉，對紋樣起源的講解可信度較高。

最后，調研要深入，切忌急功近利。土家織錦是土家族幾千年文化的積淀，每一個紋樣都是土家織女根據(jù)某種特定的事物進行藝術加工、匠心獨運的成果，在形成的過程中，紋樣也在不斷的演化。此外，土家織錦是高度抽象化的紋樣，對普通人來說，它可能只是一個簡單的幾何圖案，但在土家人心中卻有著重要的含義。想要弄清織錦紋樣的起源，切忌被紋樣表面的簡單化所蒙蔽，而無法探尋到其實質內涵，需要花費較長時間，進行文獻查考、實地考證……

參考文獻

[1]葉德書：“土家織錦‘四十八鉤的文化創(chuàng)意—兼與‘女陰論者商榷”，《湖北民族學院學報（哲學社會科學版）》，2008年第2期，第1頁。

[2]劉益眾：“土家族織錦藝術的民族特色”，《裝飾》，2006年10月總第162期，第37頁。

[3]盛競凌：“‘四十八勾與土家人的太陽崇拜意識”，《湖南科技學院學報》，2010年1月第31卷第1期，第93頁。

[4]葉德政：“關于土家織錦的幾點思考”，《土家學刊》，2001年第3期第45-46頁。

[5]龍山地方志編撰委員會：《龍山縣志》，方志出版社，北京，2012年6月，第275頁。

[6]張子偉：“茅古斯：史前稻作文化的活化石”，州《團結報》，2002-5-12。

（作者單位：湖南工藝美術職業(yè)學院）