肖迅韜

摘要：笛卡爾作為17世紀(jì)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家與物理學(xué)家，他創(chuàng)立了笛卡爾哲學(xué)派系，他的哲學(xué)思想，特別是他的理性主義上帝觀對后世產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。笛卡爾的理性主義上帝觀雖然仍有一定的時(shí)代局限性，但是他倡導(dǎo)以人為中心的理性主義為后世哲學(xué)家對理性的探索開了先河，仍然具有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：笛卡爾；上帝觀；理性主義

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）47-0051-02

笛卡爾是17世紀(jì)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家與物理學(xué)家，他于1596年3月31日出生在法國安德爾-盧瓦爾省的一個(gè)貴族家庭，父親是當(dāng)?shù)刈h員，母親在其一歲時(shí)因患肺結(jié)核而過早離世。笛卡爾自幼體弱多病，養(yǎng)成了孤僻、喜歡安靜與勤于思考的習(xí)慣。笛卡爾從小就接受了良好的教育，特別在數(shù)學(xué)方面顯示出了過人的天賦。笛卡爾1616年畢業(yè)于普瓦捷大學(xué)法律專業(yè)；1618年在軍隊(duì)服役并隨軍遠(yuǎn)游；1621年退役后賣掉祖業(yè)，在歐洲游學(xué)；1628—1649年定居荷蘭，期間致力哲學(xué)、數(shù)學(xué)與物理學(xué)的研究，并逐步形成了自己的哲學(xué)思想，發(fā)表了其代表性的著作，包括哲學(xué)著作《方法論》、《形而上學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》和數(shù)學(xué)著作《幾何學(xué)》；1649年受瑞典女王的邀請，笛卡爾前往斯德哥爾摩，不幸在那里感染肺炎，于1650年去世。

笛卡爾一生充滿了智慧與傳奇，處處閃耀著人類智慧的光芒，為后世留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，他是歐洲近代哲學(xué)的代表性人物，其哲學(xué)思想自成一體，對現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。笛卡爾是一個(gè)二元論者，他將唯物主義與唯心主義融于一體，承認(rèn)上帝的存在，把上帝看作是全能的造物主，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的理性是獨(dú)立自主的，上帝不會(huì)干涉人的思考行為。作為一個(gè)普遍懷疑論者和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)家，笛卡爾一生都在試圖論證上帝的存在。本文將從多個(gè)方面來介紹笛卡爾的上帝觀形成的思想淵源。

一、數(shù)學(xué)上的巨大成就對其上帝觀的影響

笛卡爾在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了巨大的成就，他將幾何和代數(shù)做了完美結(jié)合，創(chuàng)立了全新的解析幾何。17世紀(jì)幾何在數(shù)學(xué)研究中占主導(dǎo)地位，代數(shù)作為一個(gè)新的數(shù)學(xué)分支尚未得到普及，笛卡爾巧妙地引入了坐標(biāo)系，從而可以將看似與代數(shù)毫無關(guān)聯(lián)的幾何問題代數(shù)化，將幾何與代數(shù)緊密地聯(lián)系到一起，提供了用代數(shù)的方法來解決幾何問題的新途徑，并創(chuàng)立了一門全新的數(shù)學(xué)分支——解析幾何，推動(dòng)了數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，為后續(xù)微積分的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，他在當(dāng)時(shí)演繹法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的全新演繹方法，該演繹方法從數(shù)學(xué)的角度出發(fā)，基于直觀而普遍認(rèn)同的公理系統(tǒng)，運(yùn)用數(shù)學(xué)的邏輯推理來得到結(jié)論。

數(shù)學(xué)的研究與成就造就了笛卡爾不同于其他哲學(xué)家的理性的邏輯思維，笛卡爾認(rèn)為可以用數(shù)學(xué)的方法來研究與看待哲學(xué)問題，他認(rèn)為理性比感覺更可靠，一切從無法理性證明的東西都值得懷疑（普遍懷疑的觀點(diǎn)），體現(xiàn)在其上帝觀上就是笛卡爾一直試圖從理性上證明上帝的存在。其著名的論斷“我思故我在”也來源于其普遍懷疑的觀點(diǎn)。

二、豐富的人生經(jīng)歷對其上帝觀的影響

相比于同時(shí)代的其他哲學(xué)家，笛卡爾的個(gè)人經(jīng)歷就顯得非常豐富。他出生于貴族家庭，從小就接受良好、系統(tǒng)的教育，笛卡爾8歲時(shí)就進(jìn)入歐洲貴族學(xué)校學(xué)習(xí)，在此期間他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了古典文學(xué)、歷史、神學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等眾多學(xué)科，為后續(xù)的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在大學(xué)專業(yè)的選擇上，笛卡爾遵循父親的意愿選擇了修讀法律專業(yè)，枯燥而單板的法律條文學(xué)習(xí)為其哲學(xué)上的機(jī)械論和形而上學(xué)思想的形成提供了幫助。大學(xué)畢業(yè)后，笛卡爾不是按部就班地就業(yè)，而是選擇前往荷蘭服役，他對數(shù)學(xué)與物理的研究也是從當(dāng)兵期間開始的。退役后，他選擇繼續(xù)在歐洲各國游歷，廣泛涉獵歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的各種哲學(xué)和自然科學(xué)思潮，他在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究，培養(yǎng)了他“除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西”的原則。此后，他選擇定居荷蘭，因?yàn)楫?dāng)時(shí)荷蘭能夠提供更寬松的政治與社會(huì)環(huán)境。在荷蘭期間是其哲學(xué)思想發(fā)展與形成時(shí)期，他發(fā)表了他的四部最重要的哲學(xué)著作：《指導(dǎo)哲理之原則》、《方法論》、《形而上學(xué)的沉思》和《哲學(xué)原理》[1，2]，奠定了笛卡爾哲學(xué)派系的基礎(chǔ)。他雖然承認(rèn)上帝的存在，但也肯定了人的理性思維是獨(dú)立于上帝而存在，不受上帝的控制，他對宗教神學(xué)所推崇的能操縱人類命運(yùn)的上帝提出了質(zhì)疑，這觸犯了宗教神學(xué)的權(quán)威，因而不受當(dāng)時(shí)主流經(jīng)院哲學(xué)與宗教神學(xué)的待見。

三、當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景對其上帝觀的影響

在笛卡爾所處的年代，在思想意識(shí)領(lǐng)域人們還未完全擺脫中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)與宗教神學(xué)的束縛。舊的封建等級仍未消亡，現(xiàn)代資產(chǎn)階級正在興起，兩者的斗爭還處于平衡的階段，宗教勢力還十分強(qiáng)大，上帝的觀念根深蒂固[3]。同時(shí)，笛卡爾所處的年代正是自然科學(xué)突飛猛進(jìn)、打破傳統(tǒng)宗教的自然觀的文藝復(fù)興時(shí)期，首先在天文領(lǐng)域，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的軌跡，哥白尼提出日心說打破了當(dāng)時(shí)被視為金科玉律的地心說；在物理領(lǐng)域，傳統(tǒng)宗教的自然觀被伽利略的慣性定律所推翻；伽利略的“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的實(shí)驗(yàn)表明新一代科學(xué)家勇于追求真理、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的決心與勇氣。在新事物和新理論的沖擊下，一向?qū)ψ诮坛謶岩蓱B(tài)度的笛卡爾意識(shí)到中世紀(jì)備受追捧的經(jīng)院哲學(xué)漸漸變成阻礙社會(huì)進(jìn)步的枷鎖。在這個(gè)大背景下，笛卡爾作為近代哲學(xué)的一個(gè)先驅(qū)者，他打破以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治局面，他在論證上帝的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)了人獨(dú)立思考的能力，而在上帝之外，更重要的我們要依靠人的獨(dú)立和理性。笛卡爾小心翼翼地在宗教神學(xué)間宣揚(yáng)他的理性主義，但同時(shí)他又不得不承認(rèn)上帝的至高無上。即使在文藝復(fù)興的大背景下，笛卡爾也不敢過于觸犯宗教勢力和傳統(tǒng)觀念。

四、前人對笛卡爾上帝觀的影響

談到對笛卡爾的上帝觀的影響，一個(gè)不得不提的人就是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖，柏拉圖是西方客觀唯心主義的代表人物，與笛卡爾類似，柏拉圖對理論科學(xué)非常感興趣，視數(shù)學(xué)為萬物的本原。兩人在哲學(xué)思想上有著諸多的相似之處。首先，同為數(shù)學(xué)家出身的柏拉圖和笛卡爾，都十分重視幾何學(xué)。在柏拉圖學(xué)院門前曾有這樣一句話：“不懂幾何者莫入內(nèi)?！笔艿桨乩瓐D的影響，笛卡爾確信，幾何學(xué)和哲學(xué)有必然的聯(lián)系?？梢哉f，笛卡爾在論證上帝過程中的理性主義具有深深的柏拉圖的烙印。從認(rèn)識(shí)論的角度來說，柏拉圖的回憶說把感性和理性放在了對立的角度，為后來笛卡爾的天賦觀念說開了先河。

對笛卡爾的哲學(xué)思想特別是其上帝觀有重要影響的另一個(gè)重要人物就是古希臘著名思想家亞里士多德。笛卡爾的上帝觀是其形而上學(xué)思想的具體體現(xiàn)，在首先提出形而上學(xué)的亞里士多德看來，構(gòu)成最終實(shí)在的東西就是日常生活中的實(shí)體，就是這個(gè)世界中的個(gè)體事物，即馬、花、人、石頭等?，F(xiàn)象與實(shí)體之間的區(qū)分仍然保留了下來，因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為人們并不總能理解這些個(gè)別實(shí)體的本性，即亞里士多德所說的“本質(zhì)”。人們試圖去理解這個(gè)世界，解釋這個(gè)世界，人們的有些努力會(huì)突發(fā)奇想地產(chǎn)生某些特別的問題，比如我們會(huì)問什么東西是真？一個(gè)人的行動(dòng)什么時(shí)候應(yīng)該被認(rèn)為是自由的或是出于他自己的責(zé)任？會(huì)問宇宙起源于什么？為什么存在這一個(gè)宇宙？我們從哪里來，到哪里去？等諸多難以問答的問題。亞里士多德創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科，受到了笛卡爾的推崇，同時(shí)接受并發(fā)展了亞里士多德的形而上學(xué)。其理性主義上帝觀也有亞里士多德形而上學(xué)主義的烙印。

五、結(jié)束語

總而言之，笛卡爾深信上帝創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了萬物、創(chuàng)造人類與靈魂，并賦予人類認(rèn)識(shí)與改造世界的真理，只是這些真理需要人類在后天學(xué)習(xí)與探索中慢慢挖掘出來；同時(shí)，笛卡爾也認(rèn)為人是會(huì)思考的高級生物，這種思考建立在人的理性之上，上帝是不會(huì)干涉人的思考行為的，人的理性是獨(dú)立自主的。笛卡爾的理性主義上帝觀雖然仍有一定的時(shí)代局限性，但是他倡導(dǎo)以人為中心的理性主義為后世哲學(xué)家對理性的探索開了先河，仍然具有一定的積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]勒內(nèi).笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]姚鵬.笛卡爾的天賦觀念說[M].北京：求實(shí)出版社，1986.

[3]張江婷.論笛卡爾之上帝觀[J].學(xué)理論，2013，（03）：25-27.