曹夢嬌

摘要：本文從“和諧共生”出發(fā)，結(jié)合生態(tài)學等學科領(lǐng)域特色分析、闡述習總書記在十九大中所提出的“堅持人與自然和諧共生”的生態(tài)文明建設(shè)核心價值理念的環(huán)境倫理學內(nèi)涵及意義。并且結(jié)合當下時代特點將和諧共生的環(huán)境倫理基本原則具化，從而更加適應于該生態(tài)文明核心價值理念的推行與實踐。

關(guān)鍵詞：和諧共生；環(huán)境倫理；生態(tài)

一、和諧共生的概念及歷史發(fā)展

和諧共生所表達的是人與自然之間的和諧關(guān)系，這里包括人與生物、人與環(huán)境、生物與生物、生物與環(huán)境以及生物物種與生態(tài)系統(tǒng)之間和諧地共同生存的狀態(tài)。

（一）和諧共生的概念

和諧即和睦相處，諧平共生?！昂汀迸c“諧”二字看似具有共同的意義，實際上卻有所區(qū)分。“和”有面對面商討、議事、談判之意；而“諧”則是諧調(diào)、統(tǒng)一。共生相對于“異在”而言，兩者相互依存。

“共生論”最早出現(xiàn)在生物學領(lǐng)域，它作為一種普通的生物學原理，最初是指個體或細胞內(nèi)外之間共生組合的普遍法則。而后運用在生態(tài)學中，作為生態(tài)學概念的和諧共生，并不是指單純的和諧，其中絕對不排除“生存斗爭”。地球上每個角落都有著不同的種群居住，即使是氣候極端地區(qū)，包括高寒地帶、酷熱地帶等等，每一個物種都在與其他物種對于生存必須的條件與空間相互“生存斗爭”著并且“共生”著。后來這一概念被人文社會科學研究者借用并把“和諧共生”視為共生關(guān)系的理想狀態(tài)。它既不同于近代以來支配自然的思潮，也不同于希翼與自然一體化的思潮，而是作為規(guī)范人與自然今后關(guān)系的理念，對所希望的理性狀態(tài)概括的的很是確切與生動。

“和諧共生”一詞實則源于中國文化。人與自然的和諧共生，不同于普遍認知中的“和諧”與“共存”，主要差異在于“和諧共生”的觀念，是對人類與自然之間理想狀態(tài)的描述以及科學的規(guī)范，而簡單的和諧或共生的概念只是對于人與自然之間關(guān)系某一方面單一的描述。在自然界中既存在著和諧共生的一面也必然存在著競爭對立的一面，因此和諧共生這一倫理學觀點中則是在強調(diào)人與自然之間保持和諧關(guān)系的同時下又注重雙方的發(fā)展，注重雙方為了能夠持久地、更好地生存所必須的條件，同時也能夠更好的與當代的生態(tài)文明建設(shè)相適應。

（二）和諧共生的由來

自然界是人類的起源、發(fā)展和進化的前提，與此同時，人類的認識能力也隨著生產(chǎn)力的提高而不斷提高，另外，文化形態(tài)對于人與自然關(guān)系的認識、理解也產(chǎn)生這一定的影響，由此人與自然關(guān)系也經(jīng)歷了三個不同的階段。

首先是人與自然原始統(tǒng)一的天人合一狀態(tài)，在人類早期，由于生產(chǎn)力及科學技術(shù)不發(fā)達，人們的認識能力比較有限。在自然界中人類服從于自然，與其他動物一樣。

其次經(jīng)歷了人與自然的分化外離與敬畏自然向控制自然觀念的轉(zhuǎn)換。人類對自然界的了解與認識逐漸深刻，主體的能力也有了質(zhì)的提高，對自然界巨大力量的恐懼不再如往并且削弱了對于自然界給予的物質(zhì)生活條件的需求。人控制自然、征服自然的欲望和觀念隨之而來。

最后，則是人與自然和諧共生的認識階段。隨著人類不顧忌后果的迅猛發(fā)展，全球性環(huán)境問題接踵而至。自然再次用它絕對主導的力量讓人類意識到人控制自然的觀念的片面性，生態(tài)危機喚醒了人與自然和諧共生的理念。

二、和諧共生的環(huán)境倫理

人類社會的發(fā)展和自然界本身的發(fā)展相互影響的系統(tǒng)，和諧共生環(huán)境倫理的提出是針對當代所面領(lǐng)的全球化環(huán)境危機的現(xiàn)狀，對人類自然觀和價值觀深刻反思后結(jié)合我過當前具體國情，建立環(huán)境倫理的新概念，其核心是“人與自然和諧共生”。

首先，前提是認識到自然的內(nèi)在價值。自然和人一樣需要滿足自己的生存的各種條件。當作為生存的主體之一時，自然既能滿足自己的需求的同時，又能積蓄力量使自己更不斷發(fā)展。因此，自然和人都具有內(nèi)在價值，人與自然擁有平等的地位，自然是人類的合作伙伴，所以，人要平等的看待自然。

其次，堅持整體論。尊重自然，維護自然的完整性、復雜性和穩(wěn)定性。人類與自然利益相關(guān)，當人類的攫取達到臨界值，就會帶來生態(tài)危機，這樣既傷害了自然又危及了人類。

和諧共生的環(huán)境倫理并不反對人類自由、全面的發(fā)展，它贊同人類為了自身的生存與發(fā)展理性的從自然中取得必須的資源。但同時，它既注重當代人的發(fā)展需求，又充分考慮到后代人的發(fā)展需求，既注重經(jīng)濟社會效益，又注重自然生態(tài)效益。

三、和諧共生的基本原則

適應于當代中國具體問題的“人與自然和諧共生”生態(tài)文明建設(shè)的核心價值理念的推行與實踐要求我們必須擺脫以往的“人類中心主義”思維模式的栓桔，建立起與和諧共生的環(huán)境倫理相適應的，符合當代生態(tài)文明建設(shè)時代要求的基本原則。

整體性原則，把人與自然看成是一個統(tǒng)一的整體。這樣一來，人類在尊重自身的同時，也尊重了自然的權(quán)利。為了使得整體性覆蓋得更加全面，在研究人與自然環(huán)境的關(guān)系時，也應將經(jīng)濟、社會等因素納入其中，從而才能充分考慮到這些子系統(tǒng)對與人與自然這個生命共同體可能會帶來的影響。

雙贏性原則，要求在處理人與自然關(guān)系、生物系統(tǒng)與外部環(huán)境之間關(guān)系時，遵循“1+1>2”的雙贏原則，因為人類與自然是的共生的，是利益相關(guān)的，要保持生態(tài)平衡，必須遵循人與自然環(huán)境雙贏的原則。

動態(tài)性原則，其核心就是能夠把握住人與自然關(guān)系運動變化發(fā)展的趨勢。作為瞬息萬變的信息化時代，當代的新形勢、新任務要求我們必須根據(jù)動態(tài)性原則，從宏觀整體出發(fā)。我們必須充分的找準人類持續(xù)發(fā)展及自然持續(xù)生存的普遍規(guī)律，時刻關(guān)注人與自然關(guān)系的新動態(tài)，不斷結(jié)合新的問題及對策調(diào)整人與自然和諧共生的手段、方法，不斷拓寬人類全面發(fā)展和環(huán)境保護之間的新思路與新渠道，來推進“人與自然和諧共生”生態(tài)文明建設(shè)的核心價值理念。

四、總結(jié)

工業(yè)文明發(fā)展到今天所導致的全球性環(huán)境危機，嚴重威脅著人類的生存與發(fā)展，時代呼喚我們必須加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐。與此同時對于當代中國，為了實現(xiàn)偉大復興的中國夢，為了實現(xiàn)全面建成小康社會，建成習總書記在十九大報告中所提出的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”我們應該與自然和諧相處，以求履行好保護生態(tài)環(huán)境的責任。為了緩解人類發(fā)展與自然生存之間產(chǎn)生了尖銳矛盾，和諧共生的環(huán)境倫理基本原則就是對“人與自然和諧共生”生態(tài)文明建設(shè)核心價值理念的引導與支持。

參考文獻：

[1]習近平.在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：10.

[2]馬克思恩格斯選集：第4 卷[M].北京：人民出版社，2012：373.

[3]馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]（美）利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯，長春，吉林人民出版社，1997.

[5]余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學[M].北京：高等教育出版社，2004.

[6]王國聘.論環(huán)境倫理構(gòu)建的科學依據(jù)及基本原則[J].南京林業(yè)大學學報，2002 （03）.

[7]田寶祥.十九大“人與自然和諧共生”新理念探析[J].山西師大學報，2018 （01）.

[8]李想.人與自然和諧共生研究[D].北京：中共中央黨校，2010.

[9]陳俊.和諧環(huán)境倫理研究[D].陜西：西北農(nóng)林科技大學，2010.

[10]晉文麗.當代西方生態(tài)倫理學中的環(huán)境協(xié)同論及其啟示[D].山西：山西大學，2010.