李丹藝

摘要：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，“是以圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！睆墓胖两?，關(guān)乎處世之道詞句頗多，然，吾感慨之句乃老子所寫《道德經(jīng)》中“無為之治”，后人對此句頗有研究，并不乏有無為而治思想之傳承者。

關(guān)鍵詞：無為而治；管理；自然

老子曰“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這幾句話點(diǎn)明了老子“無為而治”之主體乃“無為”。其強(qiáng)調(diào)“無為無不為”，深意乃不亂作為就沒有什么是做不成的。從此思想中可以看出無為而治非什么也不做，而是不過多的干預(yù)、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)，走向崇高與輝煌。在現(xiàn)代“無為而治”經(jīng)常會被運(yùn)用到管理之中，而“無為而治”的管理要義是立身處事的去管理。讓大家真正的民主化和實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的自我發(fā)展，自我完善，團(tuán)隊(duì)可得以快速成長。把機(jī)會提供給需要人，他人得到提升，我們也自然得到提升。便實(shí)現(xiàn)了“不爭自有成”的道理。而這樣的模式需要管理者擁有一定的管理能力，及團(tuán)隊(duì)的和諧運(yùn)作，只有這樣才能使“無為而治”在管理中發(fā)揮極致的作用，促使團(tuán)隊(duì)進(jìn)一步發(fā)展。對于管理中的工作人員，上級對自身的信任就代表了對工作管理的肯定，“無為而治”在管理中更有利于內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，也更有利于人才的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展將會帶動整體的發(fā)展，所以現(xiàn)代管理精英領(lǐng)導(dǎo)者往往會運(yùn)用老子“無為而治”的思想，來達(dá)到自身快速發(fā)展的目的。在現(xiàn)實(shí)中，人與人的信任變得越來越單薄，上下級之間也很少存在有話直說，大部分人都慣于運(yùn)用阿諛奉承之詞加以修飾上報(bào)，往往會使上級不能迅速真實(shí)的發(fā)現(xiàn)存在的問題。這樣會使管理出現(xiàn)很大的問題。然，“無為而治”將使上下級之間關(guān)系更密切，信任值上升，下級對上級會少很多避諱與虛偽之詞，更多的是為集體利益發(fā)，而不是為了自身利益。下級有了自由的發(fā)揮空間，在不違背原則前提下，會創(chuàng)造出很多新鮮的想法與意見，下級不再縮手縮腳，集體的每個(gè)人都可以大展身手，這樣才是是充滿生機(jī)與活力、發(fā)展前途無限、創(chuàng)新能力源源不斷的團(tuán)體?！盁o為而治”對管理有可取之處，然，凡事皆有兩面性，在運(yùn)用“無為而治”的管理手法時(shí)，上層也應(yīng)當(dāng)制定一系列合理的規(guī)則，否，被有心之人加以利用，則危矣。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)事頻繁，百姓苦不堪言，然，待時(shí)局安穩(wěn)，君王稱霸，治國乃頭等大事也，治國之本稍有不適，百姓之苦比戰(zhàn)亂之時(shí)更苦。故，擇一治國之法尤甚。儒家以“仁”治國，法家乃喜酷法也，難以平國。歷史上的太平盛世、宏圖偉業(yè)，都是在道家“無為而治”下取得的。《道德經(jīng)》享譽(yù)世界，被政要、精英名流、企業(yè)領(lǐng)袖所崇拜，被奉為曠世奇書，萬經(jīng)之王?！盁o為而治”的思想對歷代君王來說在治理國家方面有重要意義。對百姓而言，這樣的管理更有利于他們安居樂業(yè)。“無為而治”在一定范圍內(nèi)給予了百姓自由，促使百姓創(chuàng)造力提升，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更加繁榮。君王的決策會使整個(gè)國家發(fā)展方向有所不同，老子的無為思想在君王治理國家時(shí)皆有所取，故“無為而治”不管是在古時(shí)君王治理國家還是在現(xiàn)代管理，都具有不可代替的現(xiàn)實(shí)意義。

老子的無為思想，一種對道的追尋。人法地，地法天，天法道，道法自然。無為即自然。演化有三：無為無所不為，有為有所不為，不爭自有成。對其思想的領(lǐng)悟，不同人有不同也，然，雖不同，但無為的本意尚未變。俗話說；“萬變不離其宗，”故，無為思想給與人的道理是一樣的，在今天無為思想領(lǐng)悟?qū)θ藗儊碚f有很大的幫助，一旦領(lǐng)悟到其思想的奧秘，眼界將被打開，外界凡物并不會和以前一樣庸俗，反而有了不同的見解。領(lǐng)悟后再運(yùn)用無為思想，后人所得收獲不可言語?，F(xiàn)代的人大部分過于浮躁，很多人會自動忽視身邊的自然現(xiàn)象，反而將時(shí)間花費(fèi)在非自然物體與時(shí)間上，自然被忽視，產(chǎn)生的影響也會對人類造成困擾，例，人們肆意砍伐樹木，若不加以制止，任其砍伐，后果不堪設(shè)想，如果將無為思想運(yùn)用到對樹木的砍伐中，將停止對樹木的砍伐，任其自由的生長，樹木將得以存活，變得繁榮。無為思想在這方面的運(yùn)用并不是徹底不再砍伐樹木。而是給樹木自由生長的空間，再進(jìn)行合理的砍伐，只有這樣資源才不會枯竭，萬物才能共存。

無為而治的現(xiàn)實(shí)意義，不論是在什么時(shí)代，地域，都有同樣的意義，而其意義根本便是順其自然，給事物對象一定的空間，任其發(fā)展，但并不是完全放任，而是在特定的空間環(huán)境和原則下的發(fā)展。無為而治的出現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義對于管理者而言是具有重大意義的?，F(xiàn)實(shí)的存在使世間萬物出現(xiàn)無數(shù)姿態(tài)，美丑皆有，而無為之治的思想?yún)s如同清雅的蓮花，在歷史的長流中散發(fā)出特有獨(dú)特的芳香。

參考文獻(xiàn)：

[1]王弼注本，樓宇烈校.老子《道德經(jīng)》通行本全文[M].中華書局，2008.

[2] 梁海明.老子心譯[M].遠(yuǎn)方出版社，2002.