劉小霞

摘要：本文在《譯介學(xué)》關(guān)于翻譯文學(xué)性質(zhì)與歸屬的討論的基礎(chǔ)上提煉出關(guān)于翻譯文學(xué)的性質(zhì)、翻譯文學(xué)應(yīng)納入國別文學(xué)（在中國是中國文學(xué)）以及翻譯文學(xué)“國籍”的主要觀點(diǎn)。在張南峰“多元系統(tǒng)論”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過分析翻譯文學(xué)的性質(zhì)、意義來對“國籍”和歸屬問題進(jìn)行進(jìn)一步的分析和討論。旨在說明：第一，應(yīng)該從翻譯文學(xué)的性質(zhì)、意義出發(fā)承認(rèn)翻譯文學(xué)的多重“國籍”性，而不應(yīng)該簡單地由翻譯家的國籍來判定。第二，翻譯文學(xué)在中國文學(xué)的發(fā)展中起著重要作用，是中國文學(xué)的一個重要的獨(dú)立的組成部分。

關(guān)鍵詞：翻譯文學(xué)；性質(zhì)；國籍；歸屬

一、關(guān)于翻譯文學(xué)性質(zhì)和歸屬的討論

《譯介學(xué)》（1）在關(guān)于翻譯文學(xué)性質(zhì)和歸屬方面，做了詳細(xì)的討論，主要觀點(diǎn)如下：

首先，關(guān)于翻譯文學(xué)的歸屬，指出翻譯文學(xué)的歸屬依據(jù)的是翻譯家的國籍。

其次，就譯作與原作的關(guān)系說明翻譯文學(xué)與外國文學(xué)的關(guān)系：翻譯文學(xué)不等同于外國文學(xué)。明確了翻譯是文學(xué)作品的一種存在形式，廓清了翻譯文學(xué)與外國文學(xué)的關(guān)系。然而，翻譯文學(xué)是文學(xué)作品的一種獨(dú)立的存在形式，既然它不屬于外國文學(xué)，那么它就應(yīng)該是民族文學(xué)或國別文學(xué)的一部分。（2）

二、承認(rèn)翻譯文學(xué)的多重“國籍性”

從以上翻譯文學(xué)歸屬的討論可以看出《譯介學(xué)》將翻譯文學(xué)的歸屬的判斷依據(jù)和翻譯文學(xué)“國籍”的判斷依據(jù)合而為一，認(rèn)為都應(yīng)該是由翻譯家的國籍來判定。筆者首先贊成“依據(jù)文學(xué)翻譯的特性，依據(jù)翻譯家勞動的再創(chuàng)造性質(zhì)以及翻譯文學(xué)在文學(xué)史上的意義來判定翻譯文學(xué)的歸屬”。但是，應(yīng)該承認(rèn)翻譯文學(xué)的多重“國籍”，而不應(yīng)該簡單地由翻譯家的國籍來判定。翻譯文學(xué)的歸屬和翻譯文學(xué)的“國籍”應(yīng)該區(qū)別看待。正如張南峰所言：

把翻譯文學(xué)納入本國文學(xué)史的呼吁，是完全合理的。但是，把譯者視為翻譯文學(xué)作品的唯一作者，未免簡單化，而按作者國籍來判定作品的國籍，則有任意性。承認(rèn)翻譯文學(xué)的國籍的模糊性、雙重性甚至游移性，才是出路所在。（3）

首先，《譯介學(xué)》以國別文學(xué)史的編寫為例，指出，我們判斷一部作品的國籍依據(jù)就是該作品的國籍。因此，認(rèn)為翻譯文學(xué)的國籍應(yīng)該由譯作作者的國籍來判斷。在此之前，對于文學(xué)作品的國籍判別問題，實(shí)際上也并不存在什么明確的依據(jù)。按作者的國籍判斷作品的國籍，把翻譯家的國籍作為判斷判定翻譯文學(xué)的“國籍”顯得有隨意性。

按原觀點(diǎn)，“林語堂的作品也不能當(dāng)作中國文學(xué)的一部分來看待，按其國籍來分，只能算為美國文學(xué)”。但事實(shí)上，查閱常耀信的《美國文學(xué)史》和王守仁主撰的《新編美國文學(xué)史》這兩本書，林語堂的作品在美國文學(xué)史上并沒有一席之地。另外，在《A History Of American Literature》（4）、《A brief of American literature》（5）這兩部著作里也并沒有收錄林語堂的作品。所以，這樣簡單的依據(jù)作者的國籍來判定作品的“國籍”也會造成“棄兒”現(xiàn)象。

最值得一提的是《吾國與吾民》和《生活的藝術(shù)》兩書，它們是林語堂用英文向西方介紹中國文化的典范之作（6）。從這里，外國讀者才理解了中國文化的人生智慧與藝術(shù)精神。（略）作為中國作家，林語堂以英文寫作在西方享有盛譽(yù)，成為家喻戶曉的人物。其中影響最大的長篇小說《京華煙云》后來還獲得諾貝爾文學(xué)獎提名。（7）

以上作品在國內(nèi)和國外都受到普遍關(guān)注和重視。所以事實(shí)上，都把林語堂作為中國作家來看待。而在美國文學(xué)史中并沒有其地位。從現(xiàn)實(shí)角度看，如果按照著者劃分依據(jù)，那么，林語堂的作品豈不又淪為了“棄兒”。

此外，旅日中國小說家楊逸，在2008年，其作品《浸著時光的早晨》，講述1980年代中國民主運(yùn)動的青年在中國20年轉(zhuǎn)型期中的經(jīng)歷故事獲得日本第139屆“芥川獎”。BBC中文網(wǎng)曾評價：“她寫作的特色是直接引用中文詩歌、中文特有而日文中尚未使用的成語，或是將中文常用的比喻轉(zhuǎn)化成日文，被視為為日文帶來了一些新鮮的元素?！边@說明中國作家楊逸的作品取得了日本文學(xué)界的肯定，給日文或日本文學(xué)帶來了新的元素，在日本文學(xué)中產(chǎn)生了影響。今后的中日兩國的文學(xué)史或許都可以將楊逸的作品納入其文學(xué)史，所以我們并不能簡單地按照楊逸的國籍來給其作品加上“國籍”。

那么，如果說不能簡單依據(jù)作家或翻譯家的國籍來判定的話，那應(yīng)該如何對待作品或譯作的“國籍”呢？以下，筆者試著從翻譯文學(xué)的性質(zhì)和作用來看待這個問題。

《譯介學(xué)》也指出，“作為一個整體的翻譯文學(xué)，它是外國文學(xué)的承載體—把外國文學(xué)“載運(yùn)”（介紹）到各個國家、各個民族。在大多數(shù)情況下，外國文學(xué)與國別文學(xué)之間是無法直接交往的，它只有通過翻譯文學(xué)才能與有關(guān)國別文學(xué)發(fā)生關(guān)系。”因此，翻譯文學(xué)在外國文學(xué)和國別文學(xué)之間有著特殊的價值、相對特殊的位置。這一跨民族、跨語言文化的傳遞和交流的性質(zhì)就表明不應(yīng)該簡單的、任意的按作者或譯者的國籍來給翻譯文學(xué)加上所謂的“國籍”，應(yīng)該承認(rèn)翻譯文學(xué)的多重“國籍”性。

其次，《譯介學(xué)》在明確翻譯文學(xué)的性質(zhì)時提出：“文學(xué)翻譯屬于藝術(shù)范疇，而非文學(xué)翻譯屬于非藝術(shù)范疇，非藝術(shù)范疇的譯作的歸屬沒有發(fā)生改變，但屬于藝術(shù)范疇的文學(xué)作品的翻譯則不然?！钡俏膶W(xué)翻譯和非文學(xué)翻譯的性質(zhì)及其歸屬是不能作截然的劃分的。Gideon Toury（圖里）指出，所謂“文學(xué)翻譯”可能有兩種意義，一是翻譯文本在來源文化里被視為文學(xué)文本；二是遵照目標(biāo)系統(tǒng)的語言、文本和文學(xué)規(guī)范，不惜放棄某些源文特征，把來源文化里被視為文學(xué)或非文學(xué)的文本翻譯成在目標(biāo)系統(tǒng)里被接受為文學(xué)的產(chǎn)品。同時，對于文學(xué)與非文學(xué)的劃分或界定可能因?yàn)槲幕淖冞w或差異而改變。（8）

1898年，在出版《天演論》時，嚴(yán)復(fù)詳細(xì)地闡述了自己的翻譯思想。這篇文章是中國翻譯文學(xué)史上的重要文獻(xiàn)。另外，嚴(yán)復(fù)最為重要的譯著還有：《穆勒名學(xué)》（9）、《原富》（10）等。這些譯作在中國思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在中國翻譯文學(xué)史上立下了不朽的豐碑。嚴(yán)復(fù)的翻譯，其原文在來源語言文化里并非文學(xué)作品，但因?yàn)樗匦?、達(dá)、雅的翻譯策略，所以其譯文在一定程度上，在譯入語文化里被視為文學(xué)，因而才會被收入到陳玉剛主編的《中國翻譯文學(xué)史稿》中。

所以，文學(xué)翻譯和非文學(xué)翻譯之間，沒有明確的、固定的分界。那么，藝術(shù)范疇和非藝術(shù)范疇的譯作也難以界定了。因此，認(rèn)為非文學(xué)翻譯的歸屬沒有改變而文學(xué)翻譯的歸屬才需要確定的觀點(diǎn)顯得依據(jù)不足。

綜上，簡單地劃分文學(xué)翻譯和非文學(xué)翻譯并將其歸屬加上所謂的“國籍”，這是將問題簡單化和以兩極簡單的方式進(jìn)行處理。以上的實(shí)例表明我們不應(yīng)該將翻譯文學(xué)歸屬簡單地與其作者（譯者）的國籍相聯(lián)系并由其來判定或決定，而應(yīng)該承認(rèn)翻譯文學(xué)的“國籍”的多重性。

三、翻譯文學(xué)在國別文學(xué)發(fā)展中的作用和意義

翻譯文學(xué)在國別文學(xué)（在中國為中國文學(xué)）發(fā)展中的作用和意義正可以看作是將其納入到國別文學(xué)的一個重要影響因素和有力的證明依據(jù)。

筆者贊同《譯介學(xué)》中關(guān)于“翻譯文學(xué)是應(yīng)該是民族文學(xué)或國別文學(xué)的一部分”這一結(jié)論。但在理論依據(jù)上覺得不夠充分，想在翻譯文學(xué)對中國文學(xué)的影響和意義上加以更加具體的補(bǔ)充說明。

《譯介學(xué)》以翻譯文學(xué)的地位受到不公正的待遇為前提，說明了“譯作、翻譯、翻譯文學(xué)是文學(xué)作品的一種獨(dú)立的存在形式”，并舉例“強(qiáng)調(diào)了譯本、翻譯的作用和意義，廓清了翻譯文學(xué)與外國文學(xué)的關(guān)系”。但是只說明了翻譯文學(xué)和外國文學(xué)不是一回事，它不能作為外國文學(xué)。但是另一方面，把翻譯文學(xué)納入國別文學(xué)的理論依據(jù)卻顯得不夠充分。因?yàn)椋g文學(xué)作為國別文學(xué)的一個重要的獨(dú)立的組成部分，不僅從翻譯文學(xué)的“性質(zhì)、寫作過程、語言和作品的接受者、作品發(fā)揮的作用和影響”來看，還應(yīng)該著重對翻譯文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展中的作用和意義來加以說明。以下就翻譯文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展中的階段中有代表的譯者或譯作的影響進(jìn)行分析。

在1929年，陳子展著的《中國近代文學(xué)之變遷》中第八章為“翻譯文學(xué)”。

我們要知道外來文學(xué)對于本國文學(xué)的影響，就不得不略略談及從來的翻譯文學(xué)。華族與異族接觸，因語言文字不同，除當(dāng)時交際上用的口頭翻譯外，尚有流傳后世的文字翻譯。（11）

另外，在1933年，王哲甫著的《中國新文學(xué)運(yùn)動史》中第七章為“翻譯文學(xué)”。

新文學(xué)運(yùn)動以來，只有十五六年的歷史，而文學(xué)的園地里，已經(jīng)開了許多鮮艷奪目的花朵。（略）中國的新文學(xué)尚在幼稚時期，沒有雄宏偉大的作品，可資借鏡，所以翻譯外國的作品，成為新文學(xué)運(yùn)動的一種重要工作。（12）

以上的兩例都只是簡單提及了將翻譯文學(xué)納入當(dāng)時中國文學(xué)理由。但是，前者只列舉了個別譯者的個別譯作以及對史實(shí)的介紹，后者著重對譯者和各國文學(xué)的譯本進(jìn)行歸納和羅列。這兩者并未對翻譯文學(xué)與中國文學(xué)（譯作與原作）相互間的關(guān)系進(jìn)行深入分析，重點(diǎn)似乎還停留在作品的登記、分類和分析上。同時，關(guān)注的大多是清末明初的翻譯家和其翻譯作品。在1991年出版的《中國近代文學(xué)大系 1840-1919》的第11集，由施存蜇主編的“翻譯文學(xué)集”里收錄了這個期間的翻譯文學(xué)作品（長短篇小說、散文、詩歌、寓言、戲劇等）。其內(nèi)容主要以英、法、俄、德為主。而外國文學(xué)對國別文學(xué)的影響主要通過翻譯來直接或間接實(shí)現(xiàn)的，如果不分析和全面認(rèn)識三者之間的相互影響、關(guān)系，那么談不上真正地將翻譯文學(xué)納入到了國別文學(xué)中。所以要從其意義出發(fā)來分析其歸屬。

而真正比較全面地談及翻譯文學(xué)（這里是指翻譯日本的文學(xué)）的作用和意義的是，康東元著的《和中國有關(guān)的日本近現(xiàn)代文學(xué)翻譯》（13）。作者分別探討了清末的文學(xué)狀況、新文化運(yùn)動到抗日戰(zhàn)爭前、戰(zhàn)爭文學(xué)和反戰(zhàn)文學(xué)的翻譯、建國到改革開放三十年、80年代的中國現(xiàn)代社會和推理小說的翻譯、90年代的中國現(xiàn)代社會和村上春樹·渡邊淳一的翻譯小說。作者具體分析了在各個時期里日本的文學(xué)對中國社會和中國文學(xué)的影響，突出了翻譯文學(xué)的重要性和意義。

四、總結(jié)

本文就《譯介學(xué)》中關(guān)于翻譯文學(xué)的性質(zhì)于歸屬問題，提出了兩個論述點(diǎn)。一是贊成其將翻譯文學(xué)納入國別文學(xué)（在中國為中國文學(xué)），作為其一個重要的獨(dú)立的組成部分的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從翻譯文學(xué)的性質(zhì)、意義出發(fā)承認(rèn)翻譯文學(xué)的多重“國籍”性，而不應(yīng)該簡單地由翻譯家的國籍來判定和生硬的給它加上某個“國籍”。二是，在將翻譯文學(xué)納入中國文學(xué)這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)翻譯文學(xué)在中國文學(xué)中的作用和意義是決定翻譯文學(xué)歸屬問題的關(guān)鍵。在今后的研究中將試著從文本出發(fā)，多角度來更加具體地進(jìn)行分析和解讀。

注釋：

謝天振.《譯介學(xué)導(dǎo)論》[M].北京大學(xué)出版社.2007.（以下簡稱《譯介學(xué)》）

謝天振.《譯介學(xué)導(dǎo)論》[M].北京大學(xué)出版社.2007.pp142，143，147.

張南峰.從多元系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看翻譯文學(xué)的“國籍”[J].《外國語》.2005.第5期.p54.

Richard Gray.《A History Of American Literature》[M].John Wiley&Sons.2011-11.;

Gray，Richard J.《A brief of American literature》[M].Wiley-Blackwell.2011.

橫線為筆者所注，表示強(qiáng)調(diào)。以下同。

王兆勝.《林語堂 兩腳踏中西文化》[M].文津出版社.2005.pp114，122.

Gideon Toury.《Descriptive Translation Studies and Beyond 描述翻譯及其他》[M].上海：上海外語教育出版社.2001.p168.

The two senses of‘Literary translation

（a）the translation of texts which are regard as literary in the source culture；

（b）the translation of a text（in principle，at least，any text，of any type whatever）in such a way that the product be acceptable as literary to the recipient culture.（略）

翻譯參照：張南峰.從多元系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看翻譯文學(xué)的“國籍”[J].《外國語》.2005.第5期.p56.

J.S.Mill，《A System of Logic》，Ratiocinative and Inductive，1843.

分類：哲學(xué)、邏輯學(xué)中的形式邏輯 穆勒的《穆勒名學(xué)》。

A.Smith，《An inquiry into the nature and causes of the wealth of nations》，1776.

分類：經(jīng)濟(jì)思想史、古典資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)思想史

陳子展.《中國近代文學(xué)之變遷 中國現(xiàn)代文學(xué)史參考資料》[M].上海書店印行.1982.p132.

王哲甫.《中國新文學(xué)運(yùn)動史 中國現(xiàn)代文學(xué)史參考資料》[M].上海書店印行.1986.p259.

康東元著.黒古一夫監(jiān)修.《日本近·現(xiàn)代文學(xué)の中國語訳総覧》[M].勉誠出版.2006.pp229～250.

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