王軍

摘要：亨利·詹姆斯（Henry James）是繼霍桑、麥爾維爾之后，美國(guó)文學(xué)史上著名的現(xiàn)實(shí)主義作家。在他眾多的小說(shuō)中，國(guó)際主題一直是主旋律。他刻畫(huà)了眾多旅居歐洲的美國(guó)人的形象，描寫了歐洲與美國(guó)的文化沖突，以及歐美文化融合的美好愿景。本文以亨利·詹姆斯筆下的小說(shuō)人物為對(duì)象，分析歐美文化沖突以及歐美文化融合的原因。

關(guān)鍵詞：亨利·詹姆斯；文化沖突；文化融合

亨利·詹姆斯（Henry James）（1843-1966）是19世紀(jì)至20世紀(jì)美國(guó)最杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，首先將意識(shí)流運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作之中，為美國(guó)文學(xué)以及世界文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。除了小說(shuō)之外，亨利·詹姆斯還創(chuàng)作了許多文學(xué)評(píng)論、游記、傳記和劇本。在他的一生中，總共創(chuàng)作了22部長(zhǎng)篇小說(shuō)，113篇中、短篇小說(shuō)，以及大量的文學(xué)評(píng)論書(shū)籍。代表作有《黛西·米勒》、《美國(guó)人》、《華盛頓廣場(chǎng)》、《一位女士的畫(huà)像》、《鴿翼》、《使節(jié)》和《金碗》等[1]。

在他的小說(shuō)中，國(guó)際主題（International Theme）是不變的主旋律，他刻畫(huà)了大量旅居歐洲的美國(guó)人的形象。通過(guò)這些人物的經(jīng)歷，描述了美國(guó)人在歐洲生活時(shí)所經(jīng)歷的種種遭遇，揭示了美國(guó)與歐洲的文化沖突。在他前期的作品中，小說(shuō)中的美國(guó)人往往因?yàn)檫@種沖突而經(jīng)歷坎坷，最終導(dǎo)致死亡。但在他后期的作品中，主人公雖然仍舊會(huì)經(jīng)歷種種磨難，但最后卻會(huì)成功地融入歐洲文化之中，并在一定程度上對(duì)歐洲文化注入新的美國(guó)元素[2]。

一、亨利·詹姆斯的個(gè)人背景及時(shí)代背景

（一）個(gè)人背景

1843年亨利·詹姆斯出生于紐約，父母均為富有的知識(shí)分子。他的父親老亨利·詹姆斯是一位哲學(xué)家、神學(xué)家，但性格暴躁，在家中為人專橫。他的哥哥威廉·詹姆斯是一位著名的哲學(xué)家和心理學(xué)家，并成為了哈佛的心理學(xué)教授。他的童年階段完全被長(zhǎng)兄和表兄的光芒所掩蓋，因而內(nèi)心孤獨(dú)，并不快樂(lè)。由于父親對(duì)于學(xué)校教育理念及模式的否定，詹姆斯家的孩子都是按照父親的理念在家由家庭教師進(jìn)行教育。由于老詹姆斯對(duì)于子女的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)要求較高，所以很早就帶他們?nèi)ギ?huà)廊、圖書(shū)館、博物館和劇院開(kāi)拓眼界。亨利在12歲就開(kāi)始隨父母去歐洲游歷，先后去了英國(guó)、瑞士和法國(guó)和意大利等國(guó)家。通過(guò)游歷，亨利迅速的掌握了法語(yǔ)，并開(kāi)始大量閱讀法國(guó)的文學(xué)作品。但是，家中對(duì)亨利友好的人大都早早過(guò)世，包括他的姐姐艾麗絲，他的表妹米妮·坦普爾，因而他對(duì)少年時(shí)的記憶也總是陰霾一片。后來(lái)，詹姆斯以這些人為原型創(chuàng)作了很多女性形象，如《黛西·米勒》、《一位女士的畫(huà)像》等。

1866年后，亨利·詹姆斯大多數(shù)時(shí)間都是在歐洲度過(guò)的。1875年，他決定移居歐洲。他在巴黎居住了一年，結(jié)識(shí)了福樓拜、屠格涅夫、左拉、都德等著名作家。到了1878年，他決定定居倫敦，并在倫敦和英國(guó)的鄉(xiāng)村長(zhǎng)期居住。20世紀(jì)初亨利曾回美國(guó)短暫居住，在此期間他完成了《鴿翼》、《使節(jié)》和《金碗》這三部巨著的創(chuàng)作。1915年，因?yàn)椴粷M美國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)初期的“中立”態(tài)度而放棄美國(guó)國(guó)籍并加入英國(guó)籍，表示他支持一戰(zhàn)中的英國(guó)。1916年，亨利·詹姆斯在英國(guó)去世，享年73歲。

（二）時(shí)代背景

亨利·詹姆斯生于1843年，卒于1916年，從19世界四十年代到20世紀(jì)一十年代，整整跨越了兩個(gè)世紀(jì)。在他生活的年代里歐洲從經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、文化的鼎盛逐漸開(kāi)始走下坡路，但依然處于世界領(lǐng)先地位，無(wú)人能夠撼動(dòng)其世界霸主的權(quán)威。而當(dāng)時(shí)的美國(guó)先是經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了巨大的破壞，進(jìn)一步拉開(kāi)了與歐洲的距離，但內(nèi)戰(zhàn)也同時(shí)打破了美國(guó)奴隸制的枷鎖，極大地解放了生產(chǎn)力，從而使美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、文化開(kāi)始加速發(fā)展。雖然還沒(méi)有達(dá)到二戰(zhàn)后那種世界霸主的地位，但是與歐洲相比活力更強(qiáng)、前景更好。當(dāng)時(shí)的美國(guó)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)奮斗、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，這與歐洲的保守、故步自封產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。

二、歐美文化沖突

亨利·詹姆斯自己是美國(guó)人，但是大半生都居住在歐洲，所以對(duì)于美國(guó)和歐洲文化沖突這一國(guó)際主題理解相當(dāng)深刻。通過(guò)自己的經(jīng)歷和觀察，亨利·詹姆斯深入地刻畫(huà)了這兩種文化的沖突與矛盾。

（一）開(kāi)放與保守

在亨利·詹姆斯所處的時(shí)代，美國(guó)社會(huì)剛剛擺脫了奴隸制的枷鎖，人們對(duì)于自由、開(kāi)放的信念無(wú)比堅(jiān)定。由于內(nèi)戰(zhàn)的原因，美國(guó)國(guó)內(nèi)的等級(jí)制度被打破，新興的資產(chǎn)階級(jí)崇尚自由和開(kāi)放的市場(chǎng)，因而自由與開(kāi)放自然成為了主流。歐洲大陸歷史悠久，文化沉淀相當(dāng)豐富，隨之而來(lái)的則是階級(jí)的相對(duì)固化，人們思想的保守與封閉，人們?nèi)粘Ｐ袨榈难?guī)蹈矩、墨守成規(guī)和一成不變。

在小說(shuō)《一位女士的畫(huà)像》中，亨利·詹姆斯塑造了一位渴望自由的美國(guó)女性——伊莎貝爾。作為當(dāng)時(shí)美國(guó)女性的縮影，伊莎貝爾善良、獨(dú)立、充滿活力、向往自由。但在歐洲，她的這些追求卻屢屢受挫，但她仍不放棄，拒絕與沃伯頓爵士成婚。當(dāng)奧斯蒙德和梅爾夫人限制了她的人身自由時(shí)，她依舊沒(méi)有放棄對(duì)自由的追求——她的思想仍然是自由的，無(wú)法被限制的[3]。

《黛西·米勒》是亨利·詹姆斯創(chuàng)作的一部劃時(shí)代的作品，主人公黛西·米勒是新女性與傳統(tǒng)束縛作斗爭(zhēng)的代表人物。詹姆斯將當(dāng)時(shí)的歐洲化身為羅馬，在這里傳統(tǒng)的力量極為強(qiáng)大，森嚴(yán)的等級(jí)制度將人們的思想和行為牢牢地捆綁著。作為美國(guó)人的黛西在這里依然按照美國(guó)的方式行事。她平等地對(duì)待仆人，與他們同桌而食。這些行為遭到了上流社會(huì)的唾棄，認(rèn)為黛西的行為不符合她的身份，認(rèn)為黛西沒(méi)有教養(yǎng)、粗鄙不堪，認(rèn)為黛西不配與他們同處一個(gè)階層。當(dāng)黛西與兩個(gè)青年男子散步時(shí)，又被那些上流社會(huì)視為有傷風(fēng)化，并對(duì)她指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至當(dāng)面指責(zé)。最終，黛西被保守頑固、故步自封、墨守成規(guī)的歐洲上流社會(huì)排斥了出去。

（二）天真與世故

在亨利·詹姆斯的小說(shuō)中，美國(guó)人往往天真、純潔、自然，而他筆下的歐洲人往往是狡詐、功利、老謀深算。《一位女士的畫(huà)像》中的伊莎貝爾純潔無(wú)瑕，卻因?yàn)楸凰阌?jì)而失去自由?！恩煳鳌っ桌铡分械镊煳髦彼拐\(chéng)，但卻無(wú)法容忍歐洲的道德觀，被羅馬城中無(wú)形的枷鎖牢牢地綁縛住。隨著枷鎖越拉越緊，黛西·米勒最終在羅馬上流社會(huì)的算計(jì)之中魂飛魄散。

在《羅德里克·哈德森》中，亨利·詹姆斯將哈德森的創(chuàng)作天賦歸因于美國(guó)人的天真和純潔，而當(dāng)哈德森在歐洲拜師學(xué)藝則是向腐朽的過(guò)去學(xué)習(xí)，自然不會(huì)有新的成就。哈德森沉迷于克里斯蒂娜·萊特的美貌，拋棄了美國(guó)的未婚妻瑪麗·加蘭。而瑪麗·加蘭所代表的正是美國(guó)的道德觀和淳樸、天真與勤奮。但這種美貌只是一個(gè)表象而已，它真正代表的是歐洲表面的繁榮、實(shí)際的腐朽。克里斯蒂娜成熟世故，將單純的哈德森玩弄于手掌之間。她功于心計(jì)，只是在利用哈德森為自己帶了利益。當(dāng)克里斯蒂娜覺(jué)得在哈德森身上再也無(wú)利可圖的時(shí)候，毫不猶豫地將哈德森拋棄。最后，哈德森所代表的美國(guó)人，在老辣的歐洲人面前一敗涂地，為自己的天真、純潔付出了生命的代價(jià)。

（三）無(wú)私與自私

在亨利·詹姆斯的許多國(guó)際題材的作品中，我們都可以追尋道德意識(shí)的蹤跡。美國(guó)人富于無(wú)私精神，而歐洲人正好相反，他們自私自利，缺乏應(yīng)有的責(zé)任感[4]?！恩煳鳌っ桌铡分校煳鲗?duì)人真誠(chéng)，無(wú)論是對(duì)于自己的仆人還是上流社會(huì)的貴婦，他都坦誠(chéng)相待，樂(lè)于相助。但上流社會(huì)的那些所謂的高貴的人們卻都只顧自己的利益。當(dāng)黛西的出現(xiàn)可能會(huì)對(duì)他們的地位產(chǎn)生影響時(shí)，毫不猶豫地將黛西置于死地。在《羅德里克·哈德森》中，哈德森對(duì)克里斯蒂娜的愛(ài)是無(wú)私的，只有奉獻(xiàn)而不求回報(bào)，但克里斯蒂娜卻正好相反，她對(duì)哈德森從來(lái)就沒(méi)有付出只有利用。在《一位女士的畫(huà)像》中，伊莎貝爾具有高度的責(zé)任感。她對(duì)于欺騙自己的奧斯蒙德全心全意，甚至當(dāng)她知道了自己被騙后任然回到他身邊承擔(dān)起自己的責(zé)任。而梅爾夫人與奧斯蒙德是極度自私的代表。梅爾夫人為了一筆可觀的嫁妝，不顧女兒的終身幸福，不顧女兒強(qiáng)烈反對(duì)，都要將女兒嫁給沃伯頓勛爵。這種為了自己的私欲連自己女兒都愿意犧牲做法是當(dāng)時(shí)歐洲道德觀的典型表現(xiàn)。

（四）物質(zhì)與精神

亨利·詹姆斯從小受到父親的影響，對(duì)于歐洲的文化十分崇尚，因而在他的作品中對(duì)于歐洲的精神文化與美國(guó)的物質(zhì)文化間的沖突表現(xiàn)得淋漓盡致。在他的作品中建筑、雕塑、音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)都是歐洲精神文化的體現(xiàn)。而美國(guó)由于受到實(shí)用主義的影響，更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化的重要性。在詹姆斯的小說(shuō)中物質(zhì)文化則僅僅體現(xiàn)在科技與財(cái)富上。在小說(shuō)《美國(guó)人》中，詹姆斯塑造了紐曼這一形象。紐曼具備了一個(gè)典型美國(guó)人的所有特點(diǎn)，他是實(shí)用主義的表現(xiàn)，在他的世界中，金錢是萬(wàn)能的，因而出現(xiàn)了向貴族小姐求婚被拒，并淪為笑柄的一幕。他只對(duì)博物館中的文物所代表的金錢感興趣，對(duì)其文化價(jià)值則毫不關(guān)心。在《黛西·米勒》中，黛西只熱衷于聚會(huì)、享樂(lè)，對(duì)于歷史文化則毫不在意，她的這種忽視也成為了造成她香消玉殞的罪過(guò)之一。在《一位女士的畫(huà)像》中，伊莎貝爾初到英國(guó)時(shí)，被杜歇先生的府邸深深吸引。他的宅邸那古老的庭院是伊莎貝爾一直想見(jiàn)到的，這體現(xiàn)出她對(duì)歐洲古文明的向往。在《羅德里克·哈德森》中，哈德森為了追求藝術(shù)的靈感而遠(yuǎn)赴歐洲。這些都體現(xiàn)了歐洲精神文化的豐富和美國(guó)精神文化的欠缺。

三、歐美文化融合

亨利·詹姆斯的作品體現(xiàn)出了美國(guó)文化中一個(gè)獨(dú)特的元素——兼收并蓄。在詹姆斯看來(lái)，美國(guó)本就是一個(gè)新興的移民國(guó)家，它可以吸收各種不同的文化以填充自身的不足。所以，只要美國(guó)文化對(duì)歐洲的文化精華進(jìn)行吸收，自然就可以達(dá)到兩種文化的融合。《羅德里克·哈德森》中，哈德森完全摒棄了美國(guó)文化，因而導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。在《黛西·米勒》中，黛西完全忽視了歐洲文化，在《美國(guó)人》中，紐曼對(duì)歐洲文化視而不見(jiàn)，所以他們被整個(gè)歐洲社會(huì)所摒棄。只有《一位女士的畫(huà)像》中的伊莎貝爾，她不僅具有美國(guó)文化中的各種優(yōu)點(diǎn)，又能吸收歐洲文化的精華，這才是亨利·詹姆斯所希望的結(jié)局。

四、結(jié)語(yǔ)

亨利·詹姆斯出生于美國(guó)，但長(zhǎng)期生活在歐洲，因而對(duì)美國(guó)和歐洲之間的文化沖突有著深刻的思考。在他的前期作品中，他極度頌揚(yáng)美國(guó)的文化，猛烈抨擊歐洲的腐朽。通過(guò)塑造眾多典型美國(guó)人以及歐洲人的形象，他從多個(gè)方面展示了美國(guó)文化的先進(jìn)、歐洲文化的落后以及由此產(chǎn)生的歐美文化之間的沖突。但在他的后期作品中他更注重與兩種文化之間的借鑒、吸收與融合。兩種文化都存在利弊，積極探索歐美文化的融合是一種理想的文化狀態(tài)[5]。他不再?gòu)?qiáng)調(diào)兩種文化孰優(yōu)孰劣，不再突出文化間的差異，不再評(píng)價(jià)兩種文化的缺點(diǎn)，從而希望兩種文化之間可以相互吸收借鑒，達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短，美國(guó)文化吸收歐洲文化的歷史沉淀，而歐洲文化汲取美國(guó)文化中的新鮮血液，最終達(dá)到進(jìn)一步融合的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]360百科.亨利·詹姆斯[EB/OL].[2018-05-20].https：//baike.so.com/doc/5585702-5798296.html.

[2]常耀信.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002：251.

[3]李公昭.新編美國(guó)文學(xué)選讀[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2003：142.

[4]呼琳.亨利·詹姆斯作品中文化沖突縱論[J].現(xiàn)代交際，2016 （5）：102-103.

[5]聞莉.從“國(guó)際題材”小說(shuō)窺探亨利·詹姆斯的文化觀[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015 （1）：141-142.