◎ 溫立紅

中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)電影的發(fā)展之間相互依存的關(guān)系和它與“中國(guó)夢(mèng)”展開的過程的關(guān)系異常緊密①。新時(shí)代下，中國(guó)電影如何在敘事層面講好故事以建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史使命，在文化意識(shí)上闡釋和繼承幾千年的文化精髓及當(dāng)代意識(shí)，挖掘中國(guó)特色的特有的民族文化心理和當(dāng)代生活狀態(tài)，創(chuàng)造出觀眾樂于接受的作品是重要的研究課題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值、“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)電影

自習(xí)近平總書記提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)”“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念”“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”“中國(guó)夢(mèng)的宣傳和闡釋，要與中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀念緊密結(jié)合起來”“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”②以來，“中國(guó)夢(mèng)”以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀引起社會(huì)各界的深入探討，綜合相關(guān)研究成果，“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧；當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀就是體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代精神價(jià)值、充分展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象和反映中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力靈魂的價(jià)值觀體系，包含中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及“中國(guó)夢(mèng)”等體現(xiàn)時(shí)代精神的價(jià)值觀等內(nèi)容。2017 年的十九大報(bào)告為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南和強(qiáng)大的精神力量。

符號(hào)學(xué)家麥茨認(rèn)為電影的實(shí)質(zhì)就是滿足觀眾的欲望，電影與夢(mèng)共有的退行狀態(tài)是電影機(jī)制與夢(mèng)機(jī)制的相似性，同時(shí)電影與夢(mèng)之間因其感知態(tài)度、感知形式和感知內(nèi)容的不同，電影又被稱作“醒著的白日夢(mèng)”。我們?cè)谟^看故事的時(shí)候能夠得到現(xiàn)實(shí)匱乏缺憾的想象性滿足，電影院總是把人們導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)世界相隔絕的精神世界甚至無意識(shí)領(lǐng)域的漫游之中，使觀眾不自覺地接受意識(shí)形態(tài)詢喚，想象性地化解現(xiàn)實(shí)矛盾，渾然忘卻現(xiàn)實(shí)困境，獲得解脫升華。中國(guó)電影要為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出貢獻(xiàn)，需要為“白日夢(mèng)”的快樂原則注入更多積極的價(jià)值，提升電影的思想、人文和美學(xué)品味，使中國(guó)電影在白日夢(mèng)幻想象里有更多對(duì)國(guó)家、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和人性的積極思考，把個(gè)人的夢(mèng)想與國(guó)家的富強(qiáng)夢(mèng)、社會(huì)的進(jìn)步夢(mèng)結(jié)合在一起，電影院才不只是一個(gè)讓觀眾進(jìn)入“退行狀態(tài)”的黑匣子，才能使觀眾在發(fā)泄壓力、釋放欲望后，也獲得在現(xiàn)實(shí)世界為理想奮斗的動(dòng)力和方向感。

電影是一種具有象征意義的想像，是社會(huì)文化及意識(shí)形態(tài)表達(dá)的形式之一，在中國(guó)夢(mèng)的建構(gòu)工程中承擔(dān)著非常重要的使命。任何一部電影，都應(yīng)該是特定時(shí)代、特定民族、特定文化的表征和反映，同時(shí)又反作用于它所產(chǎn)生的時(shí)代、民族和文化。正如福柯說：“重要的是講述神話的年代，不是神話所講述的年代”，現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)需要是某部作品產(chǎn)生的直接根據(jù)。中國(guó)電影和中國(guó)百年的社會(huì)歷程相伴相隨,電影是“中國(guó)夢(mèng)”的表征，“中國(guó)夢(mèng)”是電影的靈魂和綱領(lǐng)，是民族復(fù)興的召喚。

二、電影傳播“中國(guó)夢(mèng)”的困境

無論作為藝術(shù)形式，還是文化形式，電影都反應(yīng)特定時(shí)代的國(guó)家民族、種族地域的社會(huì)文化現(xiàn)象，進(jìn)而表現(xiàn)特有的文化價(jià)值觀念，觀眾通過認(rèn)同銀幕上的人物和故事，進(jìn)入創(chuàng)作者所營(yíng)造的視覺幻象中，喚起他們的心理認(rèn)同和情感共鳴，影響和制約他們對(duì)生活方式和價(jià)值觀的選擇?！爸袊?guó)夢(mèng)”電影是承載著中華民族靈魂的文化身份標(biāo)識(shí)，映射整個(gè)民族的集體記憶與精神訴求，肩負(fù)傳播中國(guó)人思想靈魂與對(duì)美好生活追求之夢(mèng)的使命。倡導(dǎo)電影的“中國(guó)夢(mèng)”，應(yīng)該超越票房和市場(chǎng)，關(guān)注如何讓電影影響世人的價(jià)值觀念及精神欲望的滿足。

但當(dāng)前電影市場(chǎng)環(huán)境中，電影傳播“中國(guó)夢(mèng)”的過程存在諸多問題干擾甚至阻礙了“中國(guó)夢(mèng)”的營(yíng)造，一些主流電影與青年受眾之間存在諸多對(duì)接上的問題、矛盾和障礙；電影敘事上遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，故作玄虛，類型模式情結(jié)偏重。與之相應(yīng)的便是大片并沒有留下和他的轟動(dòng)效應(yīng)相匹配的精神遺產(chǎn)，集體遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，大多局限在武俠、歷史、玄幻、神怪等類型，創(chuàng)作者少有意識(shí)從文化高度上討論當(dāng)代話題，更多的是在搶占市場(chǎng)，對(duì)商業(yè)利益的追求導(dǎo)致對(duì)于承擔(dān)道德立場(chǎng)的摒棄，忽視思想情感力量，缺乏精神探索和人文價(jià)值，缺少思想質(zhì)地和社會(huì)意象；電影作為精神產(chǎn)品是夢(mèng)幻，但電影的產(chǎn)生絕對(duì)要立足于現(xiàn)實(shí)，立足現(xiàn)實(shí)才能重塑中國(guó)電影與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，使受眾與夢(mèng)幻之間形成一種交融的狀態(tài)，觀眾從影像中感受到精神的滿足。另外喜劇電影只有宣泄，缺乏健康的娛樂底線，無論是草根狂歡式，還是“小妞電影”輕喜劇亦或戲仿現(xiàn)代社會(huì)文化現(xiàn)象的惡搞古裝喜劇，大多只能依靠一些媚笑搞怪的情節(jié)博取觀眾笑聲，這種瞬時(shí)娛樂缺少深度，缺乏動(dòng)人心魄的感染力，成為“心靈冰激凌”式電影，忽視內(nèi)涵價(jià)值、不重人物性格、缺乏深度理想。

所以中國(guó)電影需要解決的是在主流意識(shí)形態(tài)、大眾文化心理需求以及電影敘事三者之間建立互動(dòng)，使電影在社會(huì)心理層面，通過敘事主體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，把大眾普遍關(guān)注的社會(huì)問題引入到敘事文本中，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)與觀眾的期待視野相縫合，使觀眾通過想象的路徑向國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，完成對(duì)個(gè)體的意識(shí)形態(tài)詢喚。在個(gè)性心理層面，通過電影的夢(mèng)幻機(jī)制實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的想象性滿足，想象性地化解現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，使觀眾心靈得到撫慰，情感得到升華。

三、以電影敘事建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”

如何以電影建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”，如何創(chuàng)作與傳播蘊(yùn)含“中國(guó)夢(mèng)”靈魂的思想藝術(shù)觀念及文化意識(shí)作品，就要以“中國(guó)夢(mèng)”為綱領(lǐng)，形塑、建構(gòu)、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值?！爸袊?guó)夢(mèng)”電影的創(chuàng)作和傳播不僅僅是口號(hào)性的宣傳，而應(yīng)該是電影創(chuàng)作的靈魂和綱領(lǐng)，是立足于民族文化與社會(huì)傳統(tǒng)上的現(xiàn)代社會(huì)理想，是中華民族社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影像展現(xiàn)。電影創(chuàng)作主體應(yīng)具備宏觀視野、文化意識(shí)、歷史視角、現(xiàn)代審美觀念，深刻認(rèn)識(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的思想價(jià)值內(nèi)涵，在文化內(nèi)涵上弘揚(yáng)積極向上的民族意識(shí)和民族精神，融入時(shí)代新元素，展現(xiàn)民族新形象，感應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)，創(chuàng)造出受眾喜聞樂見的作品。

1.“中國(guó)夢(mèng)”是人民的夢(mèng)

“中國(guó)夢(mèng)是基于國(guó)家立場(chǎng)的夢(mèng)而不是個(gè)人立場(chǎng)的想象，電影的中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)的內(nèi)容不是個(gè)人欲望的滿足，而是個(gè)人夢(mèng)想的升華③?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”是國(guó)家夢(mèng)，是中華民族的夢(mèng)，歸根結(jié)底還是人民的夢(mèng)，是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中形成的既屬于個(gè)體，又屬于集體的夢(mèng)想。以電影建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”的途徑之一便是講好故事，立足現(xiàn)實(shí)塑造好普通人的形象，表達(dá)普通人的人性現(xiàn)實(shí)訴求和理想，在人物塑造上關(guān)注個(gè)人命運(yùn)、尊重個(gè)性差異、回歸人性原點(diǎn)，創(chuàng)造出立體而豐滿的人物，巧妙地弘揚(yáng)其中的正能量，踐行“中國(guó)夢(mèng)”是“個(gè)人夢(mèng)”與“集體夢(mèng)”的統(tǒng)一內(nèi)核，以觀眾樂于接受的方式來表現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主題，如此“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值才有的放矢。

2.以影像敘事建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”

電影并非被動(dòng)地反映社會(huì)，而是參與意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，作為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的一種，通過主體在鏡式文本中建立起自己與世界的想象性關(guān)系，完成對(duì)個(gè)體的詢喚。問題在于電影以什么樣的方式傳達(dá)意識(shí)形態(tài)，中國(guó)電影曾試圖以其奇觀影像和明星效應(yīng)來刺激觀眾的視聽感官并意圖達(dá)成意識(shí)形態(tài)企圖，卻忽略了影像敘事才是傳達(dá)意識(shí)形態(tài)最為有效的手段。

法國(guó)哲學(xué)家保羅力克揭示了一個(gè)深刻的問題：即從某一方面講，我們的精神世界都是通過敘事來建構(gòu)的。關(guān)于電影敘事的研究表明：“導(dǎo)演作為敘述者和大影像師，其敘事行為建構(gòu)的‘?dāng)⑹乱暯恰當(dāng)⑹虑榫啊泄俜磻?yīng)’等成為觀眾身份建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同的主要參照”④。英國(guó)后現(xiàn)代敘事學(xué)家馬克·柯里認(rèn)為，人的身份不在人的身內(nèi)，而是由差別所構(gòu)成的，通過不同的敘述，“學(xué)會(huì)從外部，從別的故事，尤其是通過與別的人物融為一體的過程進(jìn)行自我敘述。這就賦予了一般敘述一種潛能，以告訴我們?cè)鯓涌创约?，怎樣利用自己的?nèi)在生活，怎樣組織這種內(nèi)在生活”⑤。對(duì)電影生產(chǎn)來講，銀幕上的敘事場(chǎng)景與觀看心理之間形成較強(qiáng)的感官反應(yīng)場(chǎng)，這直接詢喚了接受者的價(jià)值判斷系統(tǒng)，進(jìn)而影響著大批年輕觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中的行為方式，它“決定著可見與不可見，決定著影像之間的關(guān)聯(lián)性質(zhì)，決定著影像的可見度與延綿，決定著影像在人的感官系統(tǒng)中投射的面積和深度”⑥，特別是對(duì)年輕人的意識(shí)及價(jià)值判斷系統(tǒng)具有其他藝術(shù)形式不可替代的影響作用。

所以“中國(guó)夢(mèng)”的核心思想應(yīng)借助電影這一強(qiáng)大敘事機(jī)制系統(tǒng)，在與觀眾形成的感官反應(yīng)場(chǎng)中，激起觀眾的情緒反應(yīng)，當(dāng)電影敘事機(jī)制越發(fā)達(dá)，敘事能力越強(qiáng)大時(shí)，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的傳播就越廣泛深入人心。如：2006 年《東京審判》激起民族熱血吸引大量觀眾；2016 年《湄公河》在對(duì)個(gè)體生命尊重的基礎(chǔ)上完成愛國(guó)主義教育和國(guó)家意識(shí)宣傳，使愛國(guó)主義有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，彰顯了國(guó)家主權(quán)和國(guó)家能力的提升；2017 年的現(xiàn)象級(jí)的全民電影《戰(zhàn)狼2》創(chuàng)造影史記錄，將愛國(guó)主義的主流價(jià)值和商業(yè)電影的類型化創(chuàng)作完美結(jié)合，既呼應(yīng)時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，又尊重市場(chǎng)和觀眾，可以說《戰(zhàn)狼2》是在大國(guó)崛起和民族復(fù)興的社會(huì)心理之間形成了共鳴，片中的陽(yáng)剛之氣代表著主流意識(shí)形態(tài)，代表著主旋律電影應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任和意義表達(dá)。影片的出色之處便是敘事上尊重藝術(shù)規(guī)律，人物塑造有現(xiàn)實(shí)的質(zhì)感，借助個(gè)人英雄來暗示國(guó)家愛護(hù)人民的意圖，將個(gè)體聚合的人民意愿和國(guó)家集聚的人民信任合為中國(guó)民族的核心價(jià)值觀，將個(gè)人欲望的自我想象與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的集體想象縫合在同一個(gè)電影的敘事本文中。這些個(gè)案表明，觀眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的需求以及國(guó)家和民族自豪感一直都存在，關(guān)鍵在于要有宣泄口，有認(rèn)同渠道，中國(guó)人心靈深處蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義和民族正氣，這些精神內(nèi)涵承載于、散落于數(shù)千年的歷史中，在適當(dāng)時(shí)間以適當(dāng)方式加以挖掘，主流意識(shí)形態(tài)電影完全可以被觀眾主動(dòng)接受并認(rèn)可。

3.民族文化意識(shí)滲透

視聽一體化的電影是一個(gè)藝術(shù)化的“擬態(tài)環(huán)境”，是世界認(rèn)識(shí)了解和評(píng)價(jià)中國(guó)的窗口，是具有文化標(biāo)識(shí)的藝術(shù)，中國(guó)電影就是要展示中國(guó)特色和民族文化以提升軟實(shí)力。當(dāng)今銀幕世界風(fēng)從西方來，確切說是好萊塢的文化霸權(quán)，所以好萊塢的趣味和風(fēng)尚成了我們的趣味和風(fēng)尚。即便是有限的在國(guó)際影壇上獲獎(jiǎng)的中國(guó)電影也很難進(jìn)入西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)的主流院線放映。但越是如此，中國(guó)電影越需要有恒定心，“無論怎樣追隨世界潮流，都不可丟棄自己文化傳統(tǒng)的核心部分以及文化細(xì)節(jié)，這樣才能具有文化的辨識(shí)度和特色顯現(xiàn)而得到尊重”⑦。“中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’”中⑧。黨的十六大報(bào)告中指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！本椭袊?guó)電影而言，從起步階段就注重向傳統(tǒng)民族文化中探勝求寶，誕生之日就和傳統(tǒng)藝術(shù)緊密相連如《定軍山》；受中國(guó)民族傳統(tǒng)文化浸染的早期電影編導(dǎo)，很自然地把中國(guó)傳統(tǒng)文藝的經(jīng)驗(yàn)技巧有機(jī)地融合在電影創(chuàng)作中，使影片不同程度地表現(xiàn)出民族文化本土特色：從鄭正秋沿襲下來到蔡楚生、費(fèi)穆、鄭君里，謝鐵驪、謝晉、吳怡弓、吳天明，胡炳留、張藝謀、陳凱歌等，都十分注重從中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，注重形神關(guān)系、虛實(shí)把握和意境營(yíng)造，追求寫意風(fēng)格，使得影片具有濃郁的中國(guó)東方神韻和民族風(fēng)情。

中國(guó)電影民族化的生物基因和文化積淀相互滲透，要電影融入文化意識(shí)，首先要強(qiáng)調(diào)民族化特色，不應(yīng)用低俗和噱頭將觀眾拉近影院，而應(yīng)該用民族文化的自身魅力征服觀眾，用民族文化的獨(dú)特性來回應(yīng)一統(tǒng)化并立足于世界藝術(shù)之林；其次，中國(guó)特色和民族文化的展示應(yīng)該與現(xiàn)代化相銜接，并實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活、未來發(fā)展有機(jī)結(jié)合，李少白先生在1980 年代論述中國(guó)電影民族化時(shí)便指出“民族化和現(xiàn)代是同步的”⑨。最后，將社會(huì)主義核心價(jià)值與傳統(tǒng)文化內(nèi)核縫合于電影中，提升內(nèi)涵價(jià)值和文化根基。

“中國(guó)夢(mèng)”作為中國(guó)電影的靈魂和綱領(lǐng)，引導(dǎo)著中國(guó)電影的影像實(shí)踐，中國(guó)電影不僅可以映射和表達(dá)“中國(guó)夢(mèng)”，也參與著“中國(guó)夢(mèng)”的營(yíng)造，中國(guó)電影需要意識(shí)到影像敘事是傳達(dá)意識(shí)形態(tài)最為有效的手段，通過大影像師的敘事行為為觀眾建構(gòu)身份價(jià)值認(rèn)同體系，在社會(huì)層面完成對(duì)個(gè)體的意識(shí)形態(tài)詢喚，在個(gè)性心理層面實(shí)現(xiàn)個(gè)人現(xiàn)實(shí)匱乏的想象性滿足，并將社會(huì)主義核心價(jià)值與傳統(tǒng)民族文化意識(shí)內(nèi)核縫合于電影中，為影視注入更多文化含量、更明確和更積極的價(jià)值觀，這樣才能使電影真正成為邁向民族復(fù)興之路的文化符號(hào)。

注釋：

①?gòu)堫U武：《“中國(guó)夢(mèng)”： 想像和建構(gòu)新的認(rèn)同—再思六十年中國(guó)電影》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009 第9 期。

②國(guó)務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中央文獻(xiàn)研究室, 中國(guó)外文局：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014 年版，第1 頁(yè)。

③陳犀禾，劉吉元：《中國(guó)夢(mèng)和當(dāng)下中國(guó)電影創(chuàng)作》，《電影藝術(shù)》2017 第2 期。

④曲春景：《導(dǎo)演的敘事行為是否具有道德豁免權(quán)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2015 第2 期。

⑤[英]馬克·柯里著，寧一中譯：《后現(xiàn)代敘事理論》，北京大學(xué)出版社2003 年版，第24 頁(yè)。

⑥李洋：《電影的政治詩(shī)學(xué)——雅克朗西埃電影美學(xué)評(píng)述》，《文藝研究》2012 第6 期。

⑦朱大可：《走出中國(guó)電影的文化瓶頸》，《電影藝術(shù)》2014 年第3 期。

⑧張岱年：《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)張岱年卷》，安徽教育出版社1998 年版，第397 頁(yè)。

⑨李少白：《電影民族化再認(rèn)識(shí)》，《電影藝術(shù)》1989 第4 期。