王偉 馮露

《四庫全書總目》是四庫館臣紀(jì)昀、陸錫熊等為《四庫全書》所收典籍編寫的“各書大旨及著作源流”“考本書之得失”等內(nèi)容之提要。據(jù)統(tǒng)計，目前學(xué)界分析界定的臺閣體作家共有30余位，有22名作家的作品被別集收錄，約占臺閣作家的73.3%①史小渾，潘林.《四庫全書總目》對臺閣體的文學(xué)批評特色［J］.南昌大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012（4）.。筆者以四庫館臣明言了臺閣體的篇目為觀察對象，細(xì)考發(fā)現(xiàn)，在別集類、別集類存目、總集及總集類存目中，其卷一六七至一七三“別集類”，收含評介臺閣體內(nèi)容之籍提要十六種：臺閣體作者集八種，非臺閣體作者集八種。卷一七四至一八五“別集類存目”，計收臺閣體作者集十四種，對比品論臺閣之體集一種。卷一八六至一九○“總集類”，有《海岱會集提要》《明詩綜提要》《御定四朝詩提要》論及臺閣體。卷一九一至一九四“總集類存目”中的《詩苑天聲提要》亦涉及臺閣之體。從整體上看，可以說，這些別集和總集提要勾勒了一幅臺閣體發(fā)展簡史圖，應(yīng)引起注意。本文擬以此為基礎(chǔ)，談?wù)勊膸祓^臣對臺閣體的文體特征及發(fā)展歷程——“流變”的認(rèn)識。

一、臺閣派及其形成

臺閣體是館閣文人詩文之體，肇始于明成祖永樂以來。清人沈德潛《明詩別裁序》總述明代詩歌發(fā)展時說：“永樂以還，體崇臺閣，骫骳不振?！雹谏虻聺?，周準(zhǔn).明詩別裁集［M］.上海：上海古籍出版社，1983：1.“館閣”者，明人羅玘《館閣壽詩序》解釋說：

今言館，合翰林、詹事、二春坊、司經(jīng)局皆館也，非必謂史館也；今言閣，東閣也，凡館之官，晨必會于斯，故亦曰閣也，非內(nèi)閣也。然內(nèi)閣之官亦必由館閣人，故人亦蒙冒概目之曰館閣云。①羅玘.圭峰集：卷一［M］//影印文淵閣四庫全書.臺灣:商務(wù)印書館，1986.

根據(jù)《明史·職官志二》：“十五年更定左、右春坊官”，“尋定司經(jīng)局官”，“二十二年以官聯(lián)無統(tǒng)，始置詹事院”“雖各有印，而事總于詹事府”。（《明史》卷七十三）上面羅玘所說的“二春坊”，指的是左、右春坊，與司經(jīng)局同隸屬于詹事府。而所謂“館閣”，就是主要就翰林院、詹事府和內(nèi)閣等機(jī)構(gòu)而言。對于臺閣體名稱由來，臺灣明代文學(xué)研究學(xué)者簡錦松在《明代文學(xué)批評研究》一書中作了深入翔實(shí)的考辨，認(rèn)為臺閣體是館閣之文體，不是泛稱一般官員的文學(xué)，臺閣體的文風(fēng)也是由那些館閣之士主導(dǎo)和宣揚(yáng)。對于這點(diǎn)，我們也可以從《四庫總目》得到印證。觀其卷一六七至一七三“別集類”和卷一七四至一八五“別集類存目”所收二十二種臺閣體作者集所“列作者之爵里”，如徐溥“官至華蓋殿大學(xué)士”，孫繼皋“官至吏部侍郎”等。

臺閣體是一種文學(xué)流派還是一種詩風(fēng)，學(xué)界意見不一。徐朔方、孫秋克在《明代文學(xué)史前言》說：“‘三楊’不能算作一個文學(xué)流派，而是一個官僚群體”，他們“在太平時勢中成為內(nèi)閣官僚，并倡導(dǎo)了承平盛世的館閣詩風(fēng)”②徐朔方.明代文學(xué)史［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2006：12.。這里徐、孫兩位先生認(rèn)為臺閣體不是一種詩歌流派，而是一種詩風(fēng)。鄭利華在《前后七子研究》中亦講“臺閣文風(fēng)”。魏崇新等人則認(rèn)為其是一種流派：“臺閣體產(chǎn)生于明代前期，指的是明永樂（1403-1424）到成化（1465-1487）年間以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的文學(xué)流派。”③魏崇新.明代文學(xué)：上［M］.長春：吉林文史出版社，2009：111.謝衛(wèi)平在《中國文學(xué)流變史》中也說“永樂以后，文壇上出現(xiàn)了以楊士奇（1365-1444）、楊榮（1371-1440）、楊溥（1372-1446）為代表的‘臺閣體’派”④朱培高.中國文學(xué)流變史［M］.合肥：黃山書社，1998：314.。四庫館臣對臺閣體是一種詩歌流派還是一種詩風(fēng)有其相關(guān)的表述。《四庫全書總目》卷一百七十：

孝宗時朝廷清暇，海內(nèi)小康，論者謂溥等襄贊之力為多。今集中奏議尚存，其指事陳言，委曲懇至，具見老成憂國之忱，與隆、萬后以訐激取名，囂爭立黨者，詞氣迥殊。蓋有明盛時，士大夫風(fēng)氣如是也。至其他作，則頗多應(yīng)俗之文，結(jié)體亦嫌平衍。蓋當(dāng)時臺閣一派，皆以舂容和雅相高，流波漸染，有莫知其然而然者。

卷一百七十一《見素文集提要》寫到：

俊為文，體裁不一，大都奇崛博奧，不沿襲臺閣之派。

又卷一百七十五《石溪文集提要》論及：

今觀所作，雖有舂容宏敞之氣，而不免失之膚廓。蓋臺閣一派，至是漸成矣。

還有卷一百七十六《貞翁凈稿提要》言說：

是集為趙士英所刪定，其詩沿臺閣舊派，不免膚廓。士英《序》謂：其有得於陶元亮、王摩詰兩家，非定論也。

從以上材料，可以看出，四庫館臣雖然沒有關(guān)于臺閣體是一種流派的具體表述，但是其用“臺閣之派”“蓋當(dāng)時臺閣一派”“蓋臺閣一派”和“臺閣舊派”的文字申明了他們的觀點(diǎn)：臺閣體是一種詩歌流派。同時，四庫館臣對“臺閣體派”的形成時間有了相對細(xì)致的確定?！端膸烊珪偰俊な募氛f：“周敘撰。……蓋臺閣一派，至是漸成矣?！保ň硪话倨呤澹睹魇贰ぶ軘鳌份d：“周敘，字公敘，吉水人?！罉肥赀M(jìn)士。選庶吉士。作《黃鸚鵡賦》，稱旨，授編修?！保ā睹魇贰肪硪话傥迨?jù)此可知，其作《黃鸚鵡賦》在永樂十六年后，而其《石溪文集》的“賦頌詞一卷”中當(dāng)包括上面這篇被稱頌的賦。這樣，四庫館臣上面的話就等于縮小了“臺閣體派”的形成時間范圍，認(rèn)為其形成在永樂十六年之后較近的時段內(nèi)。參看永樂時期的歷史，可以看出四庫館臣上面論斷的合理性：從文化層面看，永樂十三年春，明成祖朱棣“命行在禮部會試天下貢士”，十六年三月“賜李麒等進(jìn)士及第、出身有差”（《明史》卷七）。明成祖的這些舉動客觀上為館閣聚集了大量的人才，也為館閣文學(xué)鋪墊了可能生長的土壤。從軍事層面看，永樂十二年冬，“泥八剌國沙的新葛來朝”，“彭亨、烏斯藏入貢”，十五年冬，“琉球中山、別失八里、琉球山南、真臘、浡泥、占城、暹羅、哈烈、撒馬爾罕入貢”（《明史》卷七）。這些材料顯示了當(dāng)時明王朝強(qiáng)大的軍事實(shí)力，正是這樣的軍事實(shí)力為當(dāng)時社會提供了安全保障，而此恰為館閣文學(xué)提供了客觀背景和客觀材料。還值得注意的是，當(dāng)時文人王直在《立春日分韻詩序》中，記錄了永樂十二年末遇立春日翰林院官員歌詠稱美的一個故事：

永樂十二年，車駕在北京。是年十二月二十三日，為明年之春，應(yīng)天尹于潛詣行在，進(jìn)春如故事。宴畢，翰林侍講曾君子棨等七人者，退坐祕閣，相與嘉嘆以謂國家當(dāng)太平無事之時，而修典禮彌文之盛，豈特為一時美觀哉。蓋天地以生為德，人君以好生為心。春者，生之始也。故夫慎重于春，如此者，所以致其奉若天道，對時育物之意也。漢制，立春日下寬大之書。今皇上涵育萬物，自夫念慮之微，以至于政事之施，無非所以惠養(yǎng)安利之者。蓋不必于春而始見，誠所謂其仁如天，堯、舜之主也。而直與諸公幸以此時列官禁，近從容兩京之中，瞻道德之光華，被恩澤之優(yōu)厚，蓋千載之良遇也?！谑侨√贫鸥α⒋喝赵姟昂鰬泝删┟钒l(fā)時”之句書為丸，投器中。各探一言為韻，賦詩一首。①王直.抑庵文集：卷四［M］//影印文淵閣四庫全書.臺北:商務(wù)印書館，1986.

王直記錄的這個故事，反映了當(dāng)時翰林院官員生活一角，同時也與上面《明史》記載作了相互驗(yàn)證：明永樂十二年后一個時期明王朝軍事強(qiáng)大，國家安定，官員擅歌功頌德之辭。

四庫館臣注意到了臺閣體在歷史發(fā)展中的流變?！端膸烊珪偰俊肪硪话倨呤濉稏|墅詩集提要》有言：

明周述撰……永樂甲申進(jìn)士。官至左春坊左庶子……史亦稱其文章雅瞻，然其詩不出當(dāng)時臺閣之體也。

永樂甲申年，即永樂二年（1404年）?！爱?dāng)時臺閣之體”即是永樂初年之臺閣體。卷一百七十五《云川文集提要》寫到：

明鐘復(fù)撰?！鹿锍筮M(jìn)士。官至翰林院侍講。其詩文不出當(dāng)時臺閣之體。

宣德癸丑年，即宣德八年，即1433年。這里的“當(dāng)時臺閣之體”與上面的相差了二十余年。所以，可以推知，四庫館臣筆下的“當(dāng)時臺閣之體”指的是時代一個時段內(nèi)的臺閣體。又卷一百七十五《劉文介公集提要》提及：

明劉儼撰?！y(tǒng)壬戌進(jìn)士第一。累官太常寺少卿、春坊大學(xué)士、掌院事?！迤哐怨沤耋w詩五卷。尚沿臺閣舊體。

正統(tǒng)壬戌年，即正統(tǒng)七年（1442）。這時候稱劉儼詩歌“尚沿臺閣舊體”，說明了兩點(diǎn)，其一是這時候的臺閣體已經(jīng)與以前的臺閣體不同，其二是這里的“臺閣舊體”就是前面提到的“當(dāng)時臺閣之體”。再看卷一百七十六《貞翁凈稿提要》中寫到：

明周倫撰。倫字伯明，晚號貞翁，昆山人。弘治己未進(jìn)士，官至南京刑部尚書，謚康僖。是集為趙士英所刪定，其詩沿臺閣舊派，不免膚廓。士英《序》謂：其有得於陶元亮、王摩詰兩家，非定論也。

》里沒有提“臺閣舊體”，而說“臺閣舊派”?！芭_閣舊派”這里是用以借代其派中眾人作文的尺寸法度，所以其意思與“臺閣舊體”大體一致。弘治朝在正統(tǒng)朝之后，這里等于延續(xù)著上面的概念敘說。

卷一百七十八《濟(jì)美堂集提要》又寫到“臺閣舊體”：

明吳文華撰。文華有《粵西疏稿》，已著錄。是集凡詩文四卷，頗沿臺閣舊體。

《四庫全書總目》卷五六《粵西疏稿提要》中寫到吳文華生平，言及其是“嘉靖丙辰進(jìn)士”。嘉靖丙辰年已是公元1556年，也是嘉靖三十五年。這兒的“臺閣舊體”當(dāng)亦應(yīng)是上面談?wù)摰摹爱?dāng)時臺閣之體”。

綜上，我們可以以明代中期至正統(tǒng)朝或之后的弘治朝為基準(zhǔn)點(diǎn)，按照四庫館臣的邏輯將臺閣體籠統(tǒng)地分為兩個時期，正統(tǒng)或之后的弘治之前的時期稱為舊體期，而之后的則是新體期。

還有一個現(xiàn)象值得注意，雖然“臺閣舊體”與“臺閣舊派”大概一致，但是其中也有區(qū)別。四庫館臣在論說“臺閣舊體”時或褒或不作評介，而在談及“臺閣舊派”時則不乏貶義之語，如“不免膚廓”等。結(jié)合卷一百七十五《石溪文集提要》說到：“蓋臺閣一派，至是漸成矣?！笨梢灾?，四庫館臣認(rèn)為，“臺閣舊派”比“臺閣舊體”的范圍要寬泛?！芭_閣舊體”是“臺閣舊派”中處于核心地位的館閣文人的詩文創(chuàng)作法度與指導(dǎo)思想。

二、臺閣派文風(fēng)流變與宗法

四庫館臣對臺閣體的流變分期，不僅在以對個別詩集總體特點(diǎn)把握的基礎(chǔ)上做模糊陳述，同時還在抒寫一些文集大旨時，詳細(xì)介紹特定時期文風(fēng)的變遷。四庫館臣認(rèn)為弘治朝是臺閣體變化的時期。這是四庫館臣對于臺閣體流變認(rèn)識的精華所在。卷一百七十《類博稿提要》云：

東陽《懷麓堂詩話》稱“蒙翁才甚高，俯視一切，獨(dú)不屑為詩。云既要平仄，又要對偶，安得許多工夫”云云，蓋得其實(shí)。而《傳》乃稱以雅健脫俗，未免阿其所好。至稱其文高簡峻拔，追古作者，則不失為公評。正統(tǒng)、成化以后，臺閣之體，漸成啴緩之音，惟正文風(fēng)格峭勁，如其為人。

四庫館臣在此指出了臺閣體的逐漸流變，是從明正統(tǒng)、成化朝以后，也就是弘治朝開始，逐漸變得柔和舒緩，缺少剛健的力量。明人尹襄在《送古田司訓(xùn)謝德宣序》中也談及文風(fēng)的流變：

蓋成化、天順以前，其文渾厚，各有意見發(fā)之，故畔道者鮮。比歲以來，專事捷徑，非獨(dú)文之浮也，甚者于經(jīng)有所擬議差擇，而圣人之言幾同戲玩。①尹襄.巽峰集：卷九［M］//四庫全書存目叢書.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

可以知道，尹襄認(rèn)為成化朝和天順朝以前文章風(fēng)格追求渾厚，內(nèi)容要求合乎道統(tǒng)。而其后的文章走向浮夸、空洞。他沒有明白指出變化的時期，但是我們可以知道，他認(rèn)為文風(fēng)開始變化的時期亦是弘治朝。不僅他這樣認(rèn)為，再來看吳儼《順天府鄉(xiāng)試錄后序》中的一段話，他是這樣寫的：

臣嘗觀洪武、永樂之間，其文渾厚；宣德、正統(tǒng)之間，其文簡明；成化、弘治之間，其文奇麗?？芍^日益以盛矣。然奇則鉤深摘隱，其流漸入于晦；麗則取青媲紫，其流漸至于澆。為世慮道者，能不思所以變之乎？②吳儼.吳文肅公摘稿：卷三［M］//影印文淵閣四庫全書.臺北:商務(wù)印書館，1986.

根據(jù)吳儼的敘述，成化、弘治前后文風(fēng)出現(xiàn)有“渾厚”“簡明”轉(zhuǎn)向“奇”“麗”的趨勢，這些正是偏離舊體臺閣軌道的表現(xiàn)。成化、弘治時期的館閣文人丘濬在感受到文風(fēng)變化時，曾在《會試策問》第四首云：“曩時文章之士固多渾厚和平之作，近或厭其淺易，而肆為艱深奇怪之辭?！雹矍馂F.重編瓊臺稿：卷八［M］//影印文淵閣四庫全書.臺北：商務(wù)印書館，1986.丘濬在比較過去與現(xiàn)在文風(fēng)不同時，指出了兩種文風(fēng)的特點(diǎn)：過去是“渾厚和平”，現(xiàn)今是“艱深奇怪”。而過去與現(xiàn)今的分界點(diǎn)也大約是弘治朝。明人黃佐《翰林紀(jì)》亦感嘆云：“然成化以后，學(xué)者多肆其胸臆，以為自得，雖館閣中亦有改易經(jīng)籍以私于家者，此天下所以風(fēng)靡也夫！”①黃佐.翰林紀(jì)：卷十一［M］//影印文淵閣四庫全書.臺北：商務(wù)印書館，1986.不難發(fā)現(xiàn)，尹襄、吳儼、丘濬對文風(fēng)變遷的時間點(diǎn)與特征的論述是大同小異。他們的說法也與四庫館臣的觀點(diǎn)不謀而合。同時，也可以看出，無論四庫館臣，還是尹襄等人，都對前、后兩個時期的文風(fēng)持不同的態(tài)度，在言說時帶有明顯不同的感情色彩：肯定前者，而否定后者。

四庫館臣在闡述臺閣體文風(fēng)變化的同時，也“考本書之得失”，對其不同時期的文風(fēng)作了理論概括。臺閣體創(chuàng)作的核心理念是經(jīng)世致用的文學(xué)價值觀念，其創(chuàng)作團(tuán)體的核心人物之一楊士奇為文就被人稱作“詩以理性情而約諸正，而推之可以考見王政之得失，治道之盛衰”（陸深《北潭稿序》）。從他們個人的言談中，也可以窺得這樣的思想，《明史·楊士奇?zhèn)鳌酚涊d了楊士奇與太子的一段對話，他要太子多留意《六經(jīng)》，經(jīng)常看兩漢時期的詔令，而“詩小技，不足為也”。他們這樣的創(chuàng)作理念，決定了他們的主要文體及其特點(diǎn)，也導(dǎo)致了他們廣受批評。譬如今人徐朔方雖然說“‘三楊’作品并非一無可取”，但是更言其“他們的詩歌多是君臣、同僚之間的唱和，算不上文學(xué)創(chuàng)作”，他們的詩“是官僚的，而非文學(xué)的”。臺閣體以經(jīng)世致用之文為主，多詔令、奏疏、序記、議冊、廟碑文、墓碑文、游記、家訓(xùn)等。如《四庫全書總目》卷一百七十《東里全集、別集提要》有論曰：“而士奇文章特優(yōu)，制誥碑版，多出其手?！本硪话倨呤摺镀邶S集提要》云：“大抵應(yīng)酬之作，仍沿臺閣舊體?！本硪话侔耸杜酥胸┘嵋穼懙剑骸霸娢亩嗯_閣之作，奏疏、序記、家訓(xùn)等篇，明白質(zhì)直，視其文頗為勝之?！薄段髭轭惛濉肪矶呱险f：“大約侍從游宴應(yīng)制之篇居多，所稱臺閣體也。雖風(fēng)容色澤競相夸勝，未免數(shù)見不鮮?！薄饵S華集》卷第五亦曰：“及漢昭烈廟碑文等辭理兼?zhèn)?，居然有臺閣體裁?！?/p>

之于臺閣體文章的總體特征，四庫館臣多有概括性闡述，很值得注意。按照四庫館臣的觀點(diǎn)，臺閣體自弘治朝開始流變，我們這里也把他們對臺閣文章的闡述分成兩個階段來看。先看前一個階段。如《四庫全書總目》卷一百七十《楊文敏集提要》有論曰：

榮當(dāng)明全盛之日，歷事四朝，恩禮始終無間。儒生遭遇，可謂至榮。故發(fā)為文章，具有富貴福澤之氣。應(yīng)制諸作，沨沨雅音。其他詩文，亦皆雍容平易，肖其為人。雖無深湛幽渺之思，縱橫馳驟之才，足以震耀一世。而逶迤有度，醇實(shí)無疵，臺閣之文所由與山林枯槁者異也。與楊士奇同主一代之文柄，亦有由矣。柄國既久，晚進(jìn)者遞相摹擬，城中高髻，四方一尺。余波所衍，漸流為膚廓冗長，千篇一律。物窮則變，於是何、李崛起，倡為復(fù)古之論，而士奇、榮等遂為藝林之口實(shí)。平心而論，凡文章之力，足以轉(zhuǎn)移一世者，其始也必能自成一家，其久也亦無不生弊。微獨(dú)東里一派，即前后七子亦孰不皆然。不可以前人之盛，并回護(hù)后來之衰；亦不可以后來之衰，并掩沒前人之盛也。又何容以末流放失，遽病士奇與榮哉。

卷一百六十九《槎翁詩集提要》有曰：

大抵以清和婉約之音，提導(dǎo)后進(jìn)。迨楊士奇等嗣起，復(fù)變?yōu)榕_閣博大之體。卷一百七十二《宗伯集提要》中云孫繼皋“詩文獨(dú)雍容恬雅，有承平臺閣之遺風(fēng)”。四庫館臣在這里給出了三個關(guān)鍵詞：“氣”“體”和“雅”。首先看“氣”：古人視“氣”為生命和精神之元，如《孟子·公孫丑上》：“夫志，氣之帥也，氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰持其志，無暴其氣?！惫湃擞殖Ｒ浴皻飧瘛薄皻庀蟆薄皻夤恰薄皻饬Α薄皻忭崱薄皻鈩荨闭撐?。朱熹《朱子語類》卷一百三十九：“然而人之文章，也只是三十歲以前氣格已定?！彼五ァ洞鹫滦悴耪撛姇酚性疲骸捌渖涎烧?，師其意，辭故不似而氣象無不同；其下焉者，師其辭，辭則似矣，求其精神之所寓，固未嘗近也。”四庫館臣所說的“氣”當(dāng)是指“氣象”。臺閣體文章有富貴福澤的氣象。然后看“體”：“體”在中國古代文學(xué)批評中有兩個含義，一是文學(xué)作品的體制。如三國曹丕《典論·論文》：“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短?！倍亲髌返娘L(fēng)格。劉勰《文心雕龍·體性》篇將文學(xué)分類：“若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！边@里“復(fù)變?yōu)榕_閣博大之體”的“體”指的應(yīng)該是臺閣作品的風(fēng)格。最后看“雅”：“雅”是儒家在詩文、音樂等方面的一種審美規(guī)范。東漢鄭玄《〈周禮〉注》：“雅，正也，言今之正者，以為后世法。”劉勰《文心雕龍·體性》以“典雅”為八體之首，因?yàn)樗胺杰壢彘T”。潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》這樣論雅：“夫所謂雅者，非第詞之雅馴而已；其作此詩之由，必脫棄勢利，而后謂之雅也。今種種斗靡騁妍之詩，皆趨勢弋利之心所流露也。詞縱雅而心不雅矣，心不雅則詞亦不能雅矣?！焙虾跞寮业溲偶冋?、中正平和觀念的作品才能稱為“雅”?！把拧庇峙c“俗”相對，從語言表達(dá)方式上看，“雅”追求書卷氣。四庫館臣對臺閣體文章“雅”的認(rèn)識，應(yīng)該既包括內(nèi)容的雅正平和，又有語言上的書生之氣。

接著，我們看后一個階段。如卷一百六十九《鳧藻集提要》論曰：

啟詩才富健，工于摹古，為一代巨擘，而古文則不甚著名。然生于元末，距宋未遠(yuǎn)，猶有前輩軌度，非洪、宣以后漸流為膚廓冗沓，號臺閣體者所及。

他們認(rèn)為洪、宣以后的臺閣文章流于表面，而缺少內(nèi)容，卻又冗長繁復(fù)。又卷一百七十《類博稿提要》云“正統(tǒng)成化以后，臺閣之體，漸成啴緩之音”，結(jié)合《謙齋文錄提要》“今集中奏議尚存，其指事陳言，委曲懇至”，可以知道，正統(tǒng)成化以后，文章中缺少了“委曲懇至”之言，而成了柔曼舒緩的嚼舌之語。四庫館臣對后一時期臺閣體文章的不滿溢于言表。

雖然從大部分說，四庫館臣都對前期臺閣體不置貶詞，但是在《四庫全書總目》里，我們還可以看到有些地方，他們也分別討論了這個時期臺閣體的得與失。如卷一百九十《明詩綜提要》有言：“永樂以迄弘治，沿三楊臺閣之體，務(wù)以舂容和雅，歌詠太平。其弊也庸沓膚廓，萬喙一音，形模徒具，興象不存?！边@段話，首先肯定了臺閣體的積極方面：風(fēng)格和平雅正。接著，就論及其失：內(nèi)容平庸卻冗繁，文辭空泛而不切實(shí)際。又卷一百七十六《貞翁凈稿提要》曰：“其詩沿臺閣舊派，不免膚廓?！薄端膸烊珪偰俊分谐霈F(xiàn)這樣的聲音大概同編纂工作系出多人，各人有各人的詩歌審美傾向有關(guān)系。

臺閣體文章大致可分為兩類：一類是致用之文，如誥文、奏議、廟碑文等；一類是應(yīng)制之文。四庫館臣對早期的這兩類文章，也各有闡述，雖然粗略，但亦可窺其基本。卷一百七十《楊文敏提要》有論曰：“應(yīng)制諸作，沨沨雅音。其他詩文，亦皆雍容平易，肖其為人?！彼膸祓^臣認(rèn)為，楊榮的應(yīng)制作品，無論語言還是內(nèi)容，都符合儒家“雅”的審美標(biāo)準(zhǔn)。而“其他詩文”當(dāng)主要指致用之文，而“雍容平易”。窺一斑而知全豹，由楊榮的文章特點(diǎn)我們可以知道臺閣體其他的作家的文章特點(diǎn)亦多與此類似。又卷一百七十《謙齋文錄提要》之論云：

今集中奏議尚存，其指事陳言，委曲懇至，具見老成憂國之忱，與隆、萬后以訐激取名，囂爭立黨者，詞氣迥殊。蓋有明盛時，士大夫風(fēng)氣如是也。至其他作，則頗多應(yīng)俗之文，結(jié)體亦嫌平衍。蓋當(dāng)時臺閣一派，皆以舂容和雅相高，流波漸染，有莫知其然而然者。

“奏議”是致用之文，“應(yīng)俗之文”大概與應(yīng)制之文不差。四庫館臣沒有對奏議的陳說事理委婉懇切直表褒貶，但從與后面的對比中，可以看出他們肯定的態(tài)度。之于”應(yīng)俗之文“，他們認(rèn)為其結(jié)體，過于平直，讓人一覽無余，缺少蘊(yùn)藉之美。

卷一百七十九《玉堂遺稿提要》論曰：“良有在史局十五年，長于制誥之文，規(guī)模宏敞，有承平臺閣之體?！薄爸普a之文”屬于致用之文，四庫館臣認(rèn)為其規(guī)模宏敞，即從形式上說，其體大而廣。

總而言之，四庫館臣認(rèn)為早期的臺閣體文章中，致用之文是體大而廣，語言平易、委婉而懇切；而應(yīng)制之文則是結(jié)構(gòu)平直，內(nèi)容雅正，語言不俗。

三、臺閣派之宗法

唐代的韓愈、柳宗元作文提倡復(fù)古，宋時的江西詩派要祖法杜甫，明代中后期的前、后七子，亦高揚(yáng)復(fù)古的大旗。臺閣體也提倡“法”，也有他們宗法的對象。

《四庫全書總目》卷一百七十《東里全集、別集提要》論曰：“仁宗雅好歐陽修文，士奇文亦平正紆馀，得其仿佛?！睔W陽修的詩歌風(fēng)格在很多詩話詩評著作中多有提及，如《石林詩話》中有言“歐公詩，始矯昆體，專以氣格為主，故其詩多平易疏蕩”，又《詩人玉屑》卷十七引《雪浪齋日記》說“六一詩只欲平易”。劉松認(rèn)為歐陽修的平易指的是“圍繞說理的需要，在深入淺出的原則下，對詩歌語言、構(gòu)思做出調(diào)整。在語言上，能根據(jù)內(nèi)容的不同特點(diǎn)，靈活采用多種表達(dá)方式，融合多種語言風(fēng)格，使人易知易懂?！彼膸祓^臣言楊士奇文“平正紆余”，其得歐陽修仿佛，可謂得其實(shí)。也在此卷中，《楊文敏集提要》有云其詩文“雍容平易”。這是四庫館臣從詩歌的風(fēng)格上說楊與歐的相似。

臺閣體對歐陽修的學(xué)習(xí)與宗法，在明清文獻(xiàn)中不乏出現(xiàn)。明《翰林紀(jì)》卷十一載：

仁宗嘗與士奇言，歐陽文忠公之文雍容醇厚，氣象近三代；有生不同時之嘆。且愛其諫疏明白質(zhì)直，數(shù)舉以勵群臣。遂明校正重刻，以傳廷臣之知文者，各賜一部，時不過三四人而止，恒謂士奇曰：為文而不本正道，斯無用之文，為臣而不能正言，斯不忠之臣，歐陽真無忝矣！故館閣文字，自士奇以來皆宗歐陽體也。

清《元明事類抄》卷二十一寫到：“楊士奇尚法，源出歐陽氏，以簡蕩和易為主，至今貴之，號曰臺閣體?！苯袢伺_灣學(xué)者簡勁松在專著中有文字專門論述臺閣體與歐陽修①簡勁松.明代文學(xué)批評研究［M］.臺北：臺灣學(xué)生書局，1989：39.。南昌大學(xué)的李精耕在《明代“臺閣體”的相關(guān)問題淺探》一文中對楊士奇與歐陽修的關(guān)系也有提及。

《四庫全書總目》缺少對明代中后期復(fù)古文學(xué)的關(guān)注一直頗受學(xué)者指摘，而當(dāng)今文學(xué)研究者在加深對明代中后期文學(xué)研究的同時，卻忽略對臺閣體派的觀照，從而不能十分深入把明代文學(xué)體系很好的貫穿起來。四庫館臣與臺閣體派作家有著相似的政治背景和為文傾向，他們對于臺閣體派的批評與體認(rèn)無疑是深刻而獨(dú)到的，應(yīng)該值得研究者注意。他們對于臺閣體派的體認(rèn)為研究明初文學(xué)提供了很多原料，有助于幫助我們更好的了解臺閣體派與其文學(xué)。