韓昉 張虹然 韓喜華

摘要：語言是文化的重要載體，不同語言形式所蘊(yùn)含的文化和價(jià)值觀存在著巨大差異。我國的社會語言結(jié)構(gòu)以白話文、英語、文言文為主，三者所代表的文化觀和價(jià)值取向各有不同。在多元思潮并存的復(fù)雜背景下，我們應(yīng)客觀、全面認(rèn)識不同語言形式所承載的文化差異，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，最終樹立和踐行中國特色社會主義價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：語言；文化；中國特色社會主義價(jià)值觀

一、前言

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，而文化傳承最直接有效的載體是語言，學(xué)習(xí)和使用不同的語言必然潛移默化地被其背后的文化背景所影響。近現(xiàn)代，我國社會語言結(jié)構(gòu)以漢語白話文、文言文和英語為主，三者各自代表了不同的文化觀和價(jià)值取向。我們應(yīng)充分認(rèn)識不同語言形式所承載的文化和價(jià)值觀，正確解讀中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和西方文化的精髓，取長補(bǔ)短，選擇性、創(chuàng)造性地吸取、轉(zhuǎn)化與發(fā)展，進(jìn)而培育符合時(shí)代需求的社會主義核心價(jià)值觀，使其融入社會發(fā)展各個(gè)層面，并轉(zhuǎn)化為人民的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

二、客觀認(rèn)識西方語言影響和文化沖擊

英語已成為國際通用語，從表面上看是由于其語言的簡明性、標(biāo)準(zhǔn)化、邏輯性和包容性，但最為重要的驅(qū)動力是一些英語國家如英國、美國在近代、當(dāng)代史上的影響力。在我國，由于其使用的廣泛性和制度要求，從學(xué)齡前到大學(xué)，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育，英語教育一直是不可或缺的主題之一。尤其在大學(xué)期間，英語作為重要的基礎(chǔ)課程，從課時(shí)量到受眾覆蓋率，都堪數(shù)置前。

語言與文化相互依存，無論從傳授形式、接觸頻次、還是承載題材上，英語教育都是對大眾導(dǎo)入正確的文化觀，傳播正面價(jià)值取向的有效和直接的語言平臺。前述關(guān)于促使英語確立其國際語言地位的英語大國影響力中，不僅包含政治、經(jīng)濟(jì)等因素，更為重要、影響更為深遠(yuǎn)的是其文化影響力。近幾十年，英美等英語國家的文化觀和價(jià)值取向已悄然無息地影響到我國年輕一代，從圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日的全民狂歡可見一斑。但是，西方文化高舉的大旗無外乎“民主”與“自由”，其背后的支撐點(diǎn)實(shí)際上是極為務(wù)實(shí)的工商業(yè)價(jià)值與利益均沾，而要領(lǐng)導(dǎo)世界格局，這種薄弱的支點(diǎn)只能維系仰俯之間，難以成為我中華民族文化之源流。作為教育工作者，想在具體工作中矯之于正，須先自正其身，以開放的心態(tài)接納、遴選和傳授外來文化，糾正學(xué)生價(jià)值取向的偏頗，幫助其理解文化存在的合理性，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的物質(zhì)文明成果，并能夠嫻熟地使用通用語言在國際舞臺上進(jìn)行專業(yè)的學(xué)術(shù)交流。

三、正確理解白話文的歷史角色

古往今來，白話一直是社會通用語言，是中國傳統(tǒng)文化傳承的重要工具。在古代，它是民眾日常交流的主體語言，元、明、清時(shí)期，白話文已在文學(xué)作品中廣泛使用。在民族危急關(guān)頭，五四時(shí)期的白話文運(yùn)動起到了思想啟蒙的作用。當(dāng)代白話文教學(xué)也肩負(fù)著教育普及和文化傳播的使命。

由胡適先生倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動，當(dāng)時(shí)雖然被一些傳統(tǒng)文人所詬病，但從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，語言隨時(shí)代的變遷而產(chǎn)生變化是自然的不運(yùn)而動，非個(gè)人所能左右。唐有“詩”，宋有“詞”，元有“曲”，明有“小說”，清有“聯(lián)語”，南懷瑾曾說過“任何一個(gè)時(shí)代，都自然而然地有其新文藝運(yùn)動的特色?！卑自捨挠衅洳贿\(yùn)而生的一面，是歷史之輪前進(jìn)的必然轍印。與西方的表音式語言體系不同，漢語的語言與文字實(shí)體一致，但日常交流用語與書面體大有不同。古代文人的思想及詞章的記錄依靠甲骨或竹簡，其鐫刻及搬運(yùn)都極為不便，對文字的要求當(dāng)然是“寓繁于簡”，而日常交流用語則沒有這樣的剛需。也正是其各自獨(dú)立的原因，使文字的存在自成體系，超越了時(shí)間的限制，讓中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳流至今。

四、科學(xué)看待文言文在文化傳承中的地位和作用

習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中曾指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”文言文是幾千年來與我中華傳統(tǒng)文化融為一體的重要媒介，因此樹立文化自信與價(jià)值觀自信，應(yīng)首先認(rèn)清文言文的時(shí)代意義。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。文言文既是中國傳統(tǒng)文化的最重要載體，也是我們開啟先古圣賢偉大智慧的門鑰。全世界沒有任何一個(gè)國家可以用文獻(xiàn)的形式全程完整記錄自己或長或短的歷史，唯我中華民族例外。西方的表音文字體系來自于他們的慣用邏輯思維，這種以理性為思考基礎(chǔ)的產(chǎn)物必然不斷發(fā)展、不斷借入新詞，由低級演進(jìn)至高級，以至于數(shù)百年后變化巨大。古希臘語、拉丁文早已衰落，英國文藝復(fù)興時(shí)期的偉大戲劇家莎士比亞的著作距今不過四百余年，但其中諸多詞句已變?yōu)椤八牢淖帧?，真正讀懂其原著還需要經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)。與此相反，文言文具有其他語言無法比擬的優(yōu)越性——共時(shí)性。文言文是出自于對天道和自然的體驗(yàn)，是對宇宙規(guī)律的感悟與揣摩，因此中華文字與語言獲得了一種特殊的穩(wěn)定性，千古流傳，以不變應(yīng)萬變。文言文在千年的歷史中變化極為有限，并真實(shí)記錄了中國古人的智慧、信仰和價(jià)值觀。漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長的文字，常用漢字在漢朝時(shí)有九千三百多字，如今也不過一萬余。漢字在一定程度上音、形、意兼表，即使有新的意義需要表達(dá)，我們也會以重組新詞、短語而非造字的方式實(shí)現(xiàn)，所產(chǎn)生新詞、短語的基礎(chǔ)仍是“字”與“義”，寓新于舊，以致我們的文化能代代傳承，生衍不息。

近幾十年來，我國的發(fā)展壯大世界有目共睹，不僅在當(dāng)前，從歷史上看，我國幾經(jīng)必亡的災(zāi)難反而更加發(fā)展、繁榮，無非是“文化統(tǒng)一”的力量。生命雖短暫渺小，但我們的祖先卻創(chuàng)造了相對永恒的載體來不斷續(xù)寫中華民族的歷程。因此母語的學(xué)習(xí)，特別是文言文的掌握至關(guān)重要。不論是古人關(guān)于天地的智慧，歷史關(guān)于治世的經(jīng)驗(yàn)，還是道德關(guān)于人倫的積淀，都需要我們以文言文為媒介的傳承，不求為繁華添彩，至少能為純樸加衣。如今我國民眾的古文素養(yǎng)普遍下降，對中國傳統(tǒng)文化有“對面相逢不相識”的窘態(tài)，尤其在哲學(xué)、生命科學(xué)等方面的損失更為巨大。文言文的基本素養(yǎng)不夠，不僅讓中國深厚的文化積沉有著攔腰斬?cái)嘀?，對于“文化統(tǒng)一”更是當(dāng)頭重?fù)?。令人欣慰的是，目前各級教育機(jī)構(gòu)均開設(shè)了多種形式的國學(xué)課，《中國詩詞大會》、《國家寶藏》等文化類節(jié)目的走紅都表明了民眾對傳統(tǒng)文化的訴求，但真正領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，傳承民族精神財(cái)富，樹立文化自信，依然任重道遠(yuǎn)。

五、結(jié)語

從古至今，語言不僅反映著物質(zhì)世界的發(fā)展，也記錄著思想與文化的進(jìn)步，體現(xiàn)著其文化價(jià)值取向。我們應(yīng)正確認(rèn)識語言所承載的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀，以英語為工具，汲取人類先進(jìn)的物質(zhì)文明成果，以文言文為載體，繼承我先輩的精神財(cái)富，以白話文作為二者間的橋梁，展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義。既要提倡中國精神固有文化的復(fù)興，同時(shí)不忘學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，漢語為骨，外文為表，適得其用，方是正途！

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